《略釋新華嚴經修行次第決疑論》二 ▪第2页

　　一之下 / 略釋新華嚴經修行次第決疑論 / 卷二之上 / 大唐北京李通玄撰

　　..續本經文上一頁可入此智幻法門。有無自在。若不具慈悲業。便作大力鬼神惡夜叉惡羅刹。如普賢行品說。此是見道後觀。未入智境者未堪也。若一向觀空淨業貪。緣空理虛神。妙用不行即滯寂。是二乘行種。若也迷理智妙神。一向有作想觀者。即是有爲生滅。同西方阿彌陀淨土觀也。此一乘智境觀門。使清淨無作智光神妙。從根本無相法身清淨大智光明。成大用門。學菩薩神通。入普賢道。一向作想者亦不至。一向真心多者亦不成。回真入用者始可作也。如經中德雲比丘。贊善財所求。汝求菩薩神通。乃至求菩薩生死涅槃門。求菩薩觀察有爲無爲。心無所著。是故開此入佛境界門。和會生死涅槃有爲無爲。而無所著法門。以清淨大智光明入。菩薩大用神通妙用恒寂故。于別山頂上徐步經行。表動寂得所。以是義故。身不處座而坐也。修行入見道已。以正智光明作如是觀。一如經作體用之門。使無偏學以滯其功。以此生作一觀門。成當生便入報業神功。大用自在也。此是一刹那際。來生以圓智照之可見。如西方淨土觀。一向有爲作想。以心想成。猶尚得變易生死報業神通。如十善業尚生天上。得報業神通。如龍大力鬼。尚以無明惡業。猶有神通。何況道眼開敷。慈善根力。使智神用一生作意。而于來世不獲大用神通者也。以明初發心便成正覺者。即法身無相根本普光明智。體無作理。以爲正覺之體。以此成就神通。是菩薩行。正覺智體。今此現生一生發心相應時。得以正智于分段身。作觀行心成。兼修善兼修衆藝。觀行心成。來生入變易身。以今生分段之身。是過去作業。今身以智修觀行業。來生得神用變化生也。一一自行功成始得者是。自行功力得者是真也。如佛菩薩力暫時加持力得者是不真也。去卻神力還自依舊。如以神鬼加持力即是魔業。轉變人心不得自在。便即令心狂亂不可取也。一一以自見道力明智心境無物。淨貪嗔癡業。且以性自清淨平等。同體大慈悲業。無見而見。無知而知。所作皆真。以智爲用。用其智印印一切衆生叁世業果。總爲佛境界也。方得自心無垢也。從我唯得此憶念一切諸佛智慧光明普見法門已下。是推德升進。此已上一段。初入佛知見。智總該叁世諸佛境界總爲一時。一真法界無古今性。不見新成佛。不見舊成佛。以法無古今新舊成壞等性故。以普眼見之

　　第二治地住。以戒波羅蜜爲主。余九爲伴。南方義如前釋。南方有國名曰海門國者。以戒波羅蜜爲海門體。以大海不宿死屍。以表法身智光爲戒體。自性無垢。不宿煩惱惡業識種諸見貪嗔死屍。以法身根本普光明智以爲戒體。性自無垢故。此智現前十二有支生死海。便爲一切諸佛諸功德大福德海辯才海。故曰海門。如經自有文。比丘海雲者。以表十二有支。是一切衆生煩惱業之大海。今以戒定慧淨。爲普光明智諸佛大海諸功德海大智慧海。能顯示此法。覆蔭潤益一切衆生。令開覺悟。十二有支。便成海雲。故善財至海雲比丘所。頂禮其足。以明升進至位也。合掌者以明契會此位之法也。善財言。我以先發阿耨多羅叁藐叁菩提心。欲入一切無上智海。此明善財請法。廣如經說。海雲比丘歎善財。能發菩提心。要得普門善根光明。具真實道叁昧智光。生種種大福。長白淨法。無有懈息。事善知識。不生疲厭。不顧身命。無所藏積。廣如經說。海雲比丘言。我住海門國十有二年。常以大海爲其境界。所謂思惟大海無量衆寶奇妙莊嚴。廣如經說。言住海門國十二年者。住十二緣觀。觀十二緣生死海。便成大智海。乃至無量衆寶奇妙莊嚴。以明迷十二因緣。無明緣行。行緣識。識緣名色。名色緣六入。六入緣觸。觸緣受。受緣愛。愛緣取。取緣有。有緣生。生緣老病死苦。咨嗟歎息。涕淚憂愁。苦果相隨。無有休息。今叁昧觀照。方便力便爲清淨大光明智海。諸功德海。一切衆寶微妙莊嚴海。無量智慧之海。廣如經說。迷此十二有支。即有無量苦果。地獄畜生餓鬼貧窮困苦之所莊嚴。若以定慧觀察。方便力便爲一切諸佛海。諸功德智慧之海。如十二有支但迷叁法。第一不悟心境體空。直執心境實有。名曰無明。第二迷名色爲境。第叁自六根爲主。以意根不了。以迷名色。根境相對。行觸受愛取有以生識業。以斯叁緣十二緣起相續。叁界苦果無有停息。今以方便力治。令成大智業。絕生死苦流。以禅定止自意根。令不于五根之中。不緣境界。意根不生。自余眼耳鼻舌身五根無生。意根既淨。心境俱亡。無內無外。無大無少。無有叁世古今。分別識種總亡。以意滅十二緣滅。叁界一切苦果滅。唯有真智朗然明白。普照十方。智及境界萬法無體。以智無體故。本明淨故。量同虛空。等法界故。無中邊故。神用遍周。無去來故。入一切衆境界。如焰如化。如幻如影。如虛空。無取舍故。智自無我。不見他主故。智自無依。不見他依住故。智同法界。所見皆法故。智同淨妙光明。現諸物像。普含容故。智爲妙神。自無體性。故善能分別十方事故。智淨如空。感生福海。皆同光影妙莊嚴故。智如帝網。于一切境界。及一切衆生前。普現其身。隨業差別。對現色身。無去來故。智如水清寶。一念現前。無始無明。十二有支濁水。一時清淨故。是故無明滅。根境識十二有支生死苦海一時滅。法界自性清淨普光明智。及一切功德智慧海一時發開。是以勸觀十二有支六根境識。成如來智慧諸功德海。以得前妙峰山一切相盡。諸佛智慧光明高顯。出世之道用。觀察現行六根名色識種十二有支。令達世間。成一切智種諸功德。海雲比丘言。善男子。我作是念時。此大海之下。有大蓮華。忽然出現。以無能勝因陀羅尼寶爲莖者。以天帝能主爲名者。以此爲一切寶中之主。尼羅是淨妙青色寶也。表是由根本智。報生檀波羅蜜行所起。自余以次九波羅蜜行配之。百萬阿修羅王。執持蓮華莖者。王表菩薩所行萬行。不離根本普光明智而得。處生死不沒自在故。像阿修羅處大海而不沒。百萬龍王。雨以香水者。主差別之智。以爲戒體。其智如龍。恒處法空。雨法利生。以爲香水。以智體恒空。清淨無垢。能淨諸業。以爲戒體故像之。如龍遊空降雨故。自余依波羅蜜行配之。自余諸寶莊嚴。是十波羅蜜行報生。此蓮華有如是莊嚴。芬敷布護。彌覆大海者。以明萬行自體。無染而能周遍。覆蔭法界一切衆生。以蓮華表之。是故經雲。此大蓮華。如來出世善根所起。十方世界。無不現前。從如幻法生。如夢法生。清淨業生。無诤法門之所莊嚴。入無爲印。住無礙門。充滿十方一切國土。蓮華上有佛。結跏趺坐。其身從此上。至有頂者。根本智爲佛體。爲智體本無神用妙淨。盡諸有海。圓滿十方。無見其際。言上至有頂者。盡諸有見色塵之頂。如經雲。無見頂相。不可思議。此如來即伸右手。而摩我頂者。右手者作用之法。摩頂者引接會真。道合印可除疑故。爲我說普眼經者。以明契會。智眼普周量齊法界。普觀根境。隨根教生。根境無窮。教亦無盡。若無根境。教亦本亡。以明根本智。對物設教。等一切衆生。根量遍故。名普眼經。經雲。假使有人。以大海水爲墨。須彌聚爲筆。書寫此普眼法門。一品中一門。一門中一法。一法中一義。一義中一句。不得少分。何況能盡者。以教不自生。因根境而起。以衆生無限。煩惱系著又多。是根境無邊。教門無盡。以根本智爲普眼差別智爲經。我于彼佛所。一千二百歲。受持如是普眼法門。于日日中。聞持陀羅尼。光明領受無數品者。以表十二緣生之法。有百煩惱。從十無明上。互體有百。以遍在十二緣中。十二緣中。緣緣有十。千二百大煩惱根本。與十方一切衆生。而作無量迷緣。流轉生死大海。今以禅定觀察。方便力便爲一切清淨普光明智海。及差別智海故。名一千二百歲受持如是普眼經。以明差別智。于根本智。起無量利益衆生法門。名爲我于彼佛所。受持讀誦。此明以妙峰山相盡。出纏之智。作十二緣生觀。治六根名色。及識生死苦海。以成清淨智光普眼法門。令于生死海。成智悲之海。從我唯知此普眼法門已下。是推德升進。如是八萬四千諸塵勞。皆不離五蘊六根。色受想行識起。但名色六根。以意根于五根中。取名色之境。爲不了故。有十二緣生。及十大煩惱。成八萬四千。如華嚴經雲。于五蘊之上。一蘊之中。有百煩惱。五蘊之上。有五百煩惱。內有五百。外有五百。如是等乃至八萬四千。以明五蘊上。內外有一千煩惱。于十使上。一使之上有一千。十使上有一萬。還于十使分內外。各有一萬。以爲二萬。以貪嗔癡增上有六萬叁千。通收貪行多者二萬一千。嗔行多者二萬一千。癡行多者二萬一千。叁個等二萬一千。爲八萬四千。四千是五蘊上內外本數。八萬是十使上緣境起貪嗔癡數。皆以六根名色識叁事。成無盡煩惱。等十方界大迷。此叁事中。以意根爲主。今但以定淨意想本無。五根本來無主。一切內外山河大地。及水火風等境界。皆意根取相起識。執成名爲七識。但以執處成名。亦無別體。隨成業處。生叁界有漏界。名爲第八種子。亦無別體。但是一個意識所成。今修行者但止意根。不動如山。心境自然相盡。意亡境謝。識滅智成。無始迷塵。只緣意惑。意亡智現。十方朗然。心境空虛。名爲智地。以智日普觀萬境。無體相。迷空幻生。無本無末。無生死之體。叁界六道人天地獄一切世界。皆是意想妄塵所生。意滅故妄境界隨滅。如薪盡火滅。意盡業空。四大同謝。山河大地。與意俱喪。此非放蕩情亡。思念都盡。以正定相應方知也。不在情識斟酌。論主頌曰。山河大地及火風。叁界境界由意生。意識滅盡。如虛空一切境界同時滅。意塵識滅妄境無。唯真智境妙莊嚴。智境莊嚴如光影。皆相照徹非有無。智境無身。亦無見。以智淨故。業如是。以其大智照世間。不見世間。唯智境。能以肉眼見世間。于所見中無染著

　　問曰。根本智既自體無垢。何不自然本是佛。何故能隨迷作六道衆生。輪回苦海。若修得即是生滅無。常屬人天因果。若不修得。何不自然是佛。而作衆生。有苦有樂。六道生死差別

　　答曰。爲其真智。自無有性。無有本體。凝然常住。言我是佛。是自性清淨故。以無自性故。無自然我是佛。我清淨。若有自然我是佛。我清淨。我是智慧。我成正覺者。即有處所可得之法。即是常見。即是破壞。谛觀十方。無有此物。有凝然者。若有此物。不應有十方叁界。有苦有樂。長壽短壽。萬物不同。衆生差別。若無自體凝然常住者。要須待緣方始顯得。不是修生作得。爲智無自性故。不屬凝然常住。亦不屬修生作得。此二者皆屬斷常諸見。以無自性故。迷心境。緣執著。成業因。執輕重。違順情多。嗔愛貪癡。有種種六道生死苦樂不同。由執業嗔喜愛著諸煩惱故。有種種業生。從此輕煩惱中。有人天樂果者。知生死苦故。方能有自覺聖智。有因師發心。皆以知生死長遠。方始發志。求于真道。皆無自然天生是佛。是真正爲真智。無自性故。設從天人龍神中。有能覺知生死長遠輪轉過失。或以依先達聖智爲師。以成覺悟。以淨心境。方能顯發本心無性。方知心所緣境。總皆無性。自性無生。心境無生。名爲智境。以智現故。方照意所迷境。一切總無。方名爲智境。夫叁界因果皆由業。作得智由無作定顯。方能了智自無性。不作無明。不作成佛。爲智自無性故。覺知一切總皆無性故。不作無明。爲智自無性。不作凝然本有佛故。是故有教說雲。諸法不自生。待緣故。不從他生。諸緣自無性故。不共生。智及修行體空無自性。無合散性故。不無因生。要待覺悟修行方顯。不自然成故。無成而成。無壞而壞。以無依之智無自成。亦無自壞。以智不屬成壞故。不屬斷常故。以智覺知。無自性故。不屬生死。以智覺知。自無依處故。不屬生死。以智覺知。自無依處故。不屬處所可得故。神用十方隨根對現。不速而遍。在神無神。而能大用。在智無智。而能大明。總虛無體也。以虛無故。水火不能災。利刃不能傷。生死不能變。言空而有大空神用。言有而無形相可得。廣而不張。小而不縮。爲利益未明。而幻生名也。在名無名故。所知者如響。見諸如來體如光影。教化衆生如焰。興大願如風。行慈悲如雲降雨。以虛空智含容萬法。與其同體。而無厭舍一切衆生。對現色身。一念遍周。而無作者

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