《略釋新華嚴經修行次第決疑論》叁

　　二之上 / 略釋新華嚴經修行次第決疑論 / 卷二之下 / 大唐北京李通玄撰

　　第叁修行住。忍波羅蜜爲主。余九爲伴。南義如前雲。從此南行六十由旬者。以明從十二緣觀竟。重觀眼耳鼻舌身意六根之上現行分別。一一根中所有現行分別。皆悉解脫。以前十二緣生觀。觀六根名色識叁種成智。今此位中。以智隨六根現行分別。無不解脫故。雲從此南行六十由旬。楞伽道者。此楞伽山居大海中。四周大海。其山高峻。傍無門戶。難往難登。于此大海岸上有道。以明于十二有支。五蘊六根中。至大道超度生死。明其六根以成智境。根境無染。超生死海。以表其山難往難登。今已登得故。雲楞伽道也。以比丘空中經行。如楞伽山。從空而入者即得。以明于十二有支六根名色識種。智叁法起。無明生死大海。我慢嗔癡高山。甚難超越。今以禅定觀照。方便力了根境識悉皆空虛。無明滅。生死海竭。我慢高山皆摧裂。智淨六塵如滿月。故雲。楞伽道邊有聚落。名爲海岸。今既六根皆爲智海。五蘊十二緣六根境界。總爲法界大海普光明智聚落也。善財至楞伽道海岸聚落。觀察十方。求覓善住比丘者。重觀自六根上習氣使。令同空理。合及十方衆生六根中境界。總同觀一性虛空。令其見聞覺觸使空。智慧門所行。法界聚落。見聞觸受一切聲香。皆爲法界也。比丘名善住者。以明善住法空。常行利物。不離法空故。于空中往來經行。故名善住。以明常于生死海。行一切行。生死海。及行利衆生。總不離虛空。無所染故。已下天王龍王十王恭敬者。有二義。一明有道感招。二表行十波羅蜜行。自在如王。廣在經文。已上叁善知識。第一妙峰山頂德雲比丘。以明初入相盡。智慧光明高勝。出世間。以比丘表之。第二海門國海雲比丘。以明自得離一切相。諸佛境界智慧光明。須觀生死海一切自他十二緣六根名色識現行作用上。以成根本智大光明海。得普眼經法門。第叁至楞伽道邊海岸聚落善住比丘。得速疾供養諸佛。成就衆生菩薩無礙解脫門。以明重觀六根上習氣。得超渡生死海之岸。得法空智慧。成利益世間生死。自在之岸。此已上叁善知識。且明淨得五蘊中十二有支六根上煩惱。成智慧出世解脫之業。唯度衆生之行。仍是出世功成修道行門。事合如是。以是義故。以比丘表之。以明比丘是出俗行。是故善財至此位問。雲何修行佛法。雲何積集佛法。乃至雲何不舍見佛。于其常精勤修習菩薩道。廣如經說。以明此位雙問。佛法菩薩法會融。以明出世智以成。菩薩俗習未了已下。意明不離世間根本清淨智。而學菩薩世間之智。即示已下善知識。俗士彌伽以居市肆。說輪字莊嚴門。以次俗士解脫長者等。以明世間鬧處是解脫。不假要居山居空。遷彼前心。令成後位。爲升進已下。彌伽解脫長者海幢比丘。成世間不離出世間法。俗士兼比丘表之

　　第四生貴住。以精進波羅蜜爲主。余九爲伴。南方義如前。有國名達裏鼻茶。其國在南印度之境。名義未翻。城名自在者。爲此善知識。以達出世之智。又通明俗谛。真俗二谛自在故。城名自在。其中有人。名曰彌伽。身是俗人。又居市肆。一如俗相。故名爲人。爲居市肆。不可稱名長者居士之號。故名曰人。彌伽者此雲降伏諸邪論。故彌伽問善財雲。汝已發菩提心耶。善財言唯彌伽下座。頂禮善財。五體投地散華。及寶無量種香供養善財。然後爲說輪字莊嚴門者。爲明菩薩敬菩提心。善財以得佛根本智慧光明。彌伽是根本智中行。以明敬本智故。以世間敬出世間智故。爲明菩薩處世間。行菩薩道。于生死海不出不沒。不沈淪者。獲無量功德海者。只由根本智致使如是。以是義故。得此智者。須當敬之。爲明根本普光明大智。是萬德之宗。出生死之本。行大慈悲者之源。普賢行之宮室堂殿樓閣。生一切衆生之本母。養一切衆生之衣服飲食。資生之大海。人天善根總由此根本智生故。是以聞發心者。敬之即佛。故彌伽聞善財已發菩提心。是故五體投地散華。衆香及衆寶衣服供養善財。珍重施禮。然後說法。此乃不輕未學。敬學如佛。爲善財放口中之光。以明教也。爲說輪字品者。輪者圓滿之義。以俗間名字說法。圓滿清淨。能壞生死諸不善業。句義名诠次第圓滿有見。及聞受持之者。得清淨智業。破生死業。破不善之海。成大善海。破愚癡海。成大智海。破貧窮苦惱海。成大福德海。一一句義。主伴相成。無失道意。一一句義說。如因陀羅網互相參徹。一一字內。隨器隨根。轉無量法輪。無異世間諸名字法。便成出生死法。能變世間法。以爲佛法。能變世間愚癡。以爲智慧。能變世間言音。以爲諸佛言音。廣說無量利益。略而舉之。思之可見。從我唯知此菩薩妙音陀羅尼光明法門已下。是推德升進

　　第五具足方便住。禅波羅蜜爲主。余九爲伴。南義如前。自此南行有一聚落。名曰住林者。此位不言國城。但從此南行。以明彌伽在市肆上鬧處是靜。以明一切衆生生死大海塵勞爲市肆。以明不離世間生死鬧處。爲住禅林也。聚落者衆人所居。衆多爲聚落。此明生死衆生衆多處。智者處之爲禅林。前位彌伽。此位解脫長者。同處生死世俗煩鬧之處。以爲寂靜故。從南行。不言方。不言國。不言城。但雲南行。南者正也。行者升進也。爲正法爲升進故。雲從此南行。以一切世間生死塵境。總爲法聚落。總爲禅林故雲住林。以此第五禅體。一切衆生境界。以爲自性禅故。是故以俗士解脫長者表之。回前叁比丘出世心。令入衆生生死聚落。以爲禅林聚落。善財于解脫長者所請法。解脫長者。以自善根力。佛威神力。文殊師利憶念力故。以法身智體清淨。皆自有之。是自善根力。以根本智。本自十方大用恒寂靜故。是佛威神力。初所顯自清淨智。由無相法身空慧。而能發起自清淨智。是文殊師利憶念力。還以此本清淨智。以爲禅門。性自無垢。含容總爲一身。一切佛刹互相容入。如光影像。且舉各隨方面。各十佛刹微塵諸佛國。清淨莊嚴身。如淨琉璃含諸影像。色相無礙。于身中顯現。無量諸佛。出興于世入涅槃。一切諸佛衆生無盡叁世業果一切顯現。以明自性無垢。禅性自遍周故。無虛空不遍。無境界不容。無作淨智本自如是。圓叁世因果法自如是。無延促性。不是作得。是一切世間法自性禅。一切境界。本來自定自靜故。以俗士解脫長者表之。不令于世間外別有欣求。修行者應如是信解。如是修行。世間萬境現前。皆是住林。皆是禅林。只爲世間強取他境。而執是非。自分他土。其心以生諸業。當生苦果。知複如何也。自我唯知此如來無礙莊嚴解脫門已下。是推德升進。此已上兩位。明俗體本真。世間鬧處是靜。一切萬境。及一切衆生心量。性自禅門

　　第六正心住。般若波羅蜜爲主。余九爲伴。從此南行。至閻浮提畔者。以明至此位修行。至出世間及世間二法極。表之畔。從妙峰山已下叁比丘。表出世間智慧解脫。從彌伽長者至此海幢比丘。表世間中出世間智慧解脫。二俗士一比丘表之。有一國土。名摩利伽羅未翻。彼有比丘。名曰海幢者。以此第六般若道成。身心意想寂滅不生。離出入息。身體支分十叁處。出化身不同。十方利物。智慧如海。身心寂然。都無思覺。名之爲幢。善財見海幢比丘在。經行道側。結跏趺坐。離出入息。經行道是用。結加趺坐。離出入息是寂。以明寂用無礙。足下出無數百千億長者居士婆羅門衆。十方化利者。以明長者居士婆羅門衆之行。居卑謙下。離慢不自高故。足下出居士婆羅門衆也。兩膝出無數百千億刹帝利婆羅門衆者。是王種也。以明膝是卷舒自在之義。以明王者世間自在故。像菩薩于生死自在故。腰間出等衆生數仙人衆者。以明腰是行五欲之所在。仙人是淨離五欲故。以明菩薩處于欲境。恒不染著。不著不離恒清淨故。仙人表之。兩脅出不思議龍衆。不思議龍女衆。十方利潤衆生者。以明兩脅是挾持覆蔭義。以明大智大悲心。以龍及龍女表之。龍表智。龍女表慈悲。像菩薩恒遊法空。智慈恒遍。衆生攝持覆蔭雨法。故胸前卍字中。出無數百千億阿修羅身者。胸前卍是萬字。以明菩薩于生死中。行萬行而不沒。以阿修羅王表之。以阿修羅王在大海中。足至海底。水至半身。背上出二乘衆無數百千億聲聞獨覺者。以二乘背生死。背智悲故。以是背上出。從其兩肩出無數百千億夜叉羅刹王者。以明兩肩是力用大自在處故。以出夜叉羅刹王。皆能飛空。力用自在。是防護義。以明菩薩示行威勢。多力守護僧伽藍及以善人。從其腹出無數百千億緊那羅王及女者。以明腹是包含義。以明緊那羅王是歌樂之神。女表慈悲。像菩薩大智大悲。包含萬德。常于十方人天六道。以衆法樂樂衆生。令離衆苦憂惱。以緊那羅王及女表之。王者自在義。腹中出無數乾闼婆及女。此是樂神。如此技兒在十寶山中住。諸天須音樂時。往彼天中設樂。亦表菩薩智悲。包含衆德。法樂以娛樂衆生。令得歡喜。離諸苦惱也。從其面門出無數百千億轉輪王者。口者是說正教之門戶。像菩薩恒以四無礙辯。以爲四兵。以七菩提分法以爲七寶。不作無義绮語言詞。以表口出轉輪王。一切言音皆成教法。兩目出無數百千日輪。普照一切諸大地獄及諸惡趣。目者眼也。以明眼中瞳人是也。以像菩薩常以智眼大慈悲眼。觀一切衆生。隨根設教。令離諸惡。白毫相中出無數百千億帝釋身者。帝釋此雲能主。能與諸天作主故。以明眉間毫相。是諸佛放中道智慈圓滿果光處。以取帝釋爲能主。表菩薩以中道智悲圓滿行。主導一切十方衆生故。頭上出無量佛刹微塵數菩薩衆。頭者相盡。智悲行圓乃無極故。舉無量佛刹微塵爲量。頂上出無數百千億諸佛者。頂上尊高最勝。故出佛衆。像根本智也。已下十二處化用。總是頂上起。通頂上有十叁處。此位已明正心住。離出入息。寂用無礙。至十地中第六地。還同此位。得寂滅神通。但以智悲深廣不同。十地夜天表之。此位比丘表之。思之可見。善財住立。思惟觀察。經一日一夜者。以檀波羅蜜舍心圓滿也。七日七夜七支戒圓也。半月者忍圓滿也。以忍自利不益于他。以爲半月。一月者精進波羅蜜。…

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