《略釋新華嚴經修行次第決疑論》二

　　一之下 / 略釋新華嚴經修行次第決疑論 / 卷二之上 / 大唐北京李通玄撰

　　第十善財入位契真門者。自叁有爲城郭一段頌。叁十四行經。善財說頌。歎叁有苦及諸法分。第二爾時文殊師利菩薩如象王回已下一段長行及頌。是文殊師利。贊歎善財能發菩提之心。及令不厭生死苦。令具足普賢行分。第叁爾時文殊師利說頌已下至辭退南行。此一段長行經。是文殊師利。歎善財發菩提心。及示善知識分。第四南行向勝樂國。是善財求善知識分。從此已下至經末。通文殊師利。總有五十叁個善知識。五十個以明十住十行十回向十地及等覺位。各有十個善知識爲本位。通有五十人。自文殊彌勒普賢叁個。以爲佛果理智大用。而與五位中五十個法門。而作因果理智體用。五十個升進位中。常有此根本智。無相法身簡擇妙慧。普賢差別智中萬行。以爲因果。一一位中。皆有此叁法。以成因果。因中有五十。果中有五十。都爲一百。重因果五位。常以十波羅蜜。以爲升進之行。名爲一百一十。此十波羅蜜。常以根本智。無相法身。普賢萬行。以爲體用。故如修行者。未發心時。無始正使無明。十住初發心見道一時總斷。習氣煩惱漸漸微薄。佛果方終節級次第。後五十個善知識自有次第。如十住初心。妙峰山頂至第叁住。一向緣真心多。以叁個比丘表之。從第叁住至第六住海幢比丘。以明回彼緣真心多。事須了俗。以彌伽長者。解脫長者。一居市肆。一以禅門。並海幢比丘一人。共表世間撓處是淨。並學字智名句。世間萬境總是解脫。以此叁人二俗士一比丘表法。始明六波羅蜜具足。方明出世間及世間解脫。從此二種解脫之後。以第七方便行。恒處生死。長養大慈大悲。不厭生死。念苦衆生。兼修智業。至第八住。方一分世間淨智中。無功智成。方以滿願優婆夷。仙人毗目瞿沙表之。以明智悲之位。第七第八。令成一體智悲圓滿門。以二位同住海潮處。第九以明八住智淨無畏。獲不死之神。以能同邪見等外道。同行引彼邪流。令歸正見。五熱炙身。火焰連天。刀山無際。登刀山入火聚等。以勝熱婆羅門表之。第十和會十住。一終智慈圓滿之行。如師子幢王女慈行表之。師子幢王是智。女是慈悲。以爲所表。第七滿願優婆夷。梵雲休舍。始從方便行。入于生死。長養慈悲。猶存染習。故以優婆夷表之。至第十住中。以明從智行悲。而無染習。即以師子幢王童女表之。以修行五位生熟智慈不同。事須于一乘佛果理智體用。十住十行十回向十地等覺之位。重重逆順。五十度煉治。始得智慈衆藝。萬事方終。功終行滿也。若也直求一解脫出世之理一法。總無同聲聞二乘小道。不可號爲人天之師。若也欲求無上佛乘一切智乘。即處生死。不出不沒。大智大悲衆藝須明。不可將無智無知是佛也。經雲。佛以法爲身。通達一切法。以明無不知無不解。是佛法身也。如是五位五十個行門。一百一十重因果。總根本智文殊普賢爲體用。故以文殊妙慧。善簡諸法。以普賢差別智。以明知一切衆生根器。而與同行。以根本智號之爲佛。恒無造作。自體如空。不屬叁世。無古今始末之性。同于世間無量劫。然智無有時。始終不異。行果不遷。處世不汙。以根本智爲萬行之體。爲此一乘法門。以根本智爲佛果。以明智爲初發心。以明一生成佛。以爲此五位中修行之果。以同此教行之法也。以根本智相應。無古今多少劫生。故見一切衆生本性無生也總一生也。如今見道。共過去未來諸佛一時成佛。即如彌勒樓閣中。現叁世劫。總在今時。以智境界法如是故。令發心者。會此智業亦複如是。不見多生。名初發菩提心。于智境中。無叁世古今時分等量。是法本如是故。妄見多少是妄。是識業。是生死。是執障。是邪見。從正不可從邪也。是故此五十個善知識。爲升進之行。文殊普賢彌勒。爲五十位中理智體用之因果。始終不離此叁世法也。成一百一十之法門。如前所述。已前四段。已明勸歎善財能發菩提心。及正示善知識所在。已下明善財辭退趣求。入正及菩薩行

　　此已下一段。明入初發心住。于十住中初門。以檀波羅蜜爲主。余九爲伴。南方有國。名曰勝樂者。南者爲正。爲明爲日。爲虛無爲文章。離法心。以明心達虛無。其智慧文章。心自然明白。即正慧現前。是故禮佛。先稱南無。即東方爲首。以東方春生發明。萬物生之首故。爲法事之首也。以南爲法門爲正。爲虛無爲正慧。是以先稱。以東方爲萬物生發明之首。是以爲法事之首故。是以木貫日爲東字。以木生明故。以木字管十方諸法。南方亦管十方之法。以十下八爲木字。以東方爲青龍爲智。以普賢菩薩在東方表之。觀世音是慈悲。位在西方表之。以西爲金。爲白虎爲殺害。以表慈悲之法。在殺害惡趣行之。是故十回向位中。和會智悲二門。觀世音在金剛山之西阿。正趣菩薩從東方而至。同會而見。正趣表智。觀音表悲。皆取方像。表之法故。然一方法。即十方遍也。今且略述東方之義少分。以明表法不可廣言。以木字表智滿十方。橫通豎徹。通含八卦之法。總在其中。通上下二方法。爲智滿十方法也。少一法不名圓智。且如東方爲震卦。震爲木爲長男。爲音聲爲號令。即十方總通遍。且如音聲語言出于口。口爲兌。巽爲言說風教。離爲文章爲心。爲目爲虛無。幹爲圓淨。坤爲衆信順爲腹。坎爲水爲玄武爲奸邪。是智者之所治。艮爲山爲小男。爲童蒙爲止。上方爲天。含容萬像。是故十信位中。上方世界名平等。佛號觀察智。以表根本智。以虛空爲體。下方戊巳。土王四季。表智悲圓滿。負載萬物。以一方之法。而遍十方。若十方參像。以該世間萬類之屬。以君子道明十方之法。常在一心之恒用。始可爲正慧爲明。爲日爲文章。是故十門八千爲南字。以表南方爲正爲明。以八至之日。以八尺之表。于南方定影盈縮。且約略如是。廣即雲雲。今言南方者。有是十種智慧恒圓滿故。可以定正邪決是非是南方義。有國土名爲勝樂者。從啓發達此。十智圓明。破長夜之暗。名爲勝樂。其國有山。名爲妙峰者。夫欲入正位。且非定不啓。欲入勝慧。以正止爲初。山者止也。但止心不動如山。心境自然見盡。心亡相盡。即正慧便生。相盡由定。慧由定發。定慧既現。執障惑亡。執業惑亡。大智便現。相盡知現。名曰妙峰。以登山頂。至相盡之處。于空無相之理。空慧恒明。無始業塵。一念便盡。身心都盡。內外總亡。身見見取戒取邪見等五見既盡。名爲見道。既見道已。唯空智慧恒照現前。隨行習氣。以道治之。治習漸薄。智慧增明。智慧既增廣行悲願度脫衆生。當盡我願乃亡。衆生不盡我行不止。大慈如日普照十方。大悲如月清涼有海。始終如是。無有休息。名爲修道。且如妙峰山上。是見道位。以根本普光明智爲道體。以文殊師利妙慧修普賢行。成普賢道。爲衆生界作大悲門。安立五位行相。和會智悲增損。至妙覺位方終。令智海增明。大悲深廣。衆藝通明。四攝行圓。慈悲功滿。如下自有次第。如是始終修治行滿。不出刹那之境界。以智印之。莫作情解。如此初發心住。明以從禅定。顯得根本空智慧門。無明始謝。智慧始明。初生如來智慧之家。名住佛所住。故得憶念一切諸佛境界智慧光明普見法門。以此見道。無古今中邊等見。經曆五位。煉磨習氣。增長慈悲。名爲修道。故言。初發心時便成正覺。方可修道。治行上智慧諸藝不圓滿。障菩薩行。是以善財南行。求諸勝友皆雲。我已先發阿耨多羅叁藐叁菩提心。雲何學菩薩行。修菩薩道。不雲增長佛道。故爲根本智。以定顯得。無作無修。但修菩薩道。學菩薩行。根本智自明自顯。無有修作。如根本智。常與諸菩薩行作。無著無染。無生滅無生死之性。若不得正覺之體諸行並是無常。皆是人天有生死業報也。善財于妙峰山上七日者。七覺支分勸故雲七日。四維上下求覓渴仰者。此是定後作十方觀。觀察諸法體性也。遙見德雲比丘。在別山頂。徐步經行者。以明自住之山。是自止觀。故遙見是信。以爲止觀之後。信有定慧寂用不二法門。是故別山上徐步經行。山上是定。徐步經行是用。以不離止而有用。以明不住寂不住亂。是故徐步經行。見已往詣者升進也。到已合掌契會也。頂禮者至本位之果也。右繞者信順奉行。自東自北自西自南爲右繞。依甲行不依辰爲右繞。今人行道返此。德雲比丘言。我得決定解力。信根清淨。智光照耀。普觀境界。離一切障。善巧觀察。普眼明徹。具清淨行。往詣十方一切國土。恭敬供養一切諸佛。常念一切諸佛總持。一切諸佛正法。常見一切十方諸佛所。見于東方一佛二佛十佛百佛乃至不可說佛刹微塵數佛者。此是見道之後觀也。用法眼智眼觀之如前。我得決定信解力。信眼清淨。智光所照者是也。以清淨眼智光明。照于東方一佛二佛百佛百千佛億佛千億佛百千億佛那由他億佛。乃至見無數無量無邊無等不可數不可思不可量不可說不可說。乃至見不可說不可說佛刹微塵數佛。如東方南西北方。四維上下。亦複如是。此是入佛知見佛境界。供養諸佛。學菩薩神通觀門。答前善財所請。雲何于普賢行疾得圓滿。修行者應以清淨智光明眼。一依此法。從東方觀。一切衆生心如自心。無體無相無心性。不見一切衆生苦樂好惡是非長短等相。但以清淨智眼。光明普照。唯見一切衆生真體。不隨情識肉眼所見。但見一切衆生功德果體。如諸佛相。不見人天惡道地獄等相。一切境界如光如影。無實無虛。性自無垢。諸佛衆生。及以自身身心體相。本來一味。須起佛色身境界海。皆以智而生。無相法身境界。以智體本無。萬相空寂。如彌勒樓閣。從無處來滅。向無處去。全見一切衆生境界。是涅槃境界。全見衆生境界。是如來境界。不從妄情所知。但隨智光所照。令使有無自在。不壞肉眼。見諸衆生。不壞法眼。境界無體。不壞智眼。幻生萬境。見諸佛身。皆自在故。入智無作大用光明神化法門。皆自幻智所作。無內外有也。從于東方及四維上下無限。總以清淨智光明作用。而令自在。皆須先以無作自性定。顯發法身無相普光明淨智。無貪嗔業。具慈悲心。始…

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