《勝鬘寶窟》一 ▪第2页

　　上（之本） / 慧日道場沙門釋吉藏撰

　　..續本經文上一頁大方便者。依法華論第十叁名一切諸佛大巧方便經。天親釋雲。依此法門成大菩提已。爲衆生說人天聲聞辟支佛等諸善法故。此意明大菩提一乘爲真實。爲衆生說四乘爲大巧方便。依此文爲正解。所以此標二名者。一乘爲體方便爲用。一乘爲實。叁乘爲權。欲明從體起用。及會權歸實。結束佛教始終。故明此二也。有人言。一乘明所說之體。大方便者。明此法化義窮善巧。故雲方便。若泛釋。有五種方便。一進趣方便。如見道前七方便等。二善巧名爲方便。如十波羅蜜等。叁善權方便。如無叁說叁等。四施造方便。凡所造作。善巧施爲。故名方便。如地持所說十二巧方便等。五顯此一乘離相巧成。故名方便。方便中極故名爲大。此即用一乘爲方便也。複有人言。今此所論。是其第四施造方便。又前四章。漸增向果。亦得說爲進趣方便。複有人雲。乘有叁義。謂性。隨。得。十五章中。初四。後二。是乘隨義。第五是得義。余七明性義。隨義進趣善巧。性義習成善巧。得義攝益作用善巧。故名方便。今謂若爾則方便攝十五章盡。複何用一乘。又一乘章明乘是果。可是乘得。如來藏可是乘性。法身等雲何乘性耶。今所明者。如法華論既有二名便有兩義。一乘經既是無上菩提。大巧方便經即四乘教也。此即權實兩舉。體用雙明。義無增減。故有誠文。宜可依用。大方廣者。上來明別。今次辨通。如大方廣佛華嚴。亦如大方等大集。故知方廣是大乘經之通名也。所以須通者。或恐物疑勝鬘所說。非方等之例。是故今明勝鬘所說即是方廣。方廣者。依法華論第叁名方大廣。謂無礙大乘門。隨順衆生根。住持成就故。此意通明大乘門無礙。故名方廣。言別釋者。理正曰方。文富稱廣。又一乘無德不包曰廣。離于偏邪稱方。古注雲。真解無偏爲方。理包無限稱廣。所言經者。自上已來明所诠之理。今明诠理之教。即是理教一雙也。如涅槃七善中釋知法知義。知法者謂十二部經。知義者謂十二部經所明之義。即理教之明證也。言經者。天竺名修多羅。此方隨義翻譯非一。傳譯者多用綖本二名。以翻修多羅。若依分別功德論及四分律。並驗現今天竺僧詺縫衣之綖爲修多羅。則以綖翻修多羅。若依仁王經及留支叁藏所雲。則以本翻修多羅。若綖若本。並有文證。但驗方言。難可偏定。所言綖者。如世間綖有貫穿攝持之用。諸佛言教亦有貫法相攝人之能。與綖大同。故從喻立名。所言本者。以教能顯理。教爲理本。教能起行。故教爲行本。今行爲經。言綖本者。蓋是翻譯之家隨方音便。故以經名代于綖本。類如毗含藏。正翻爲滅。若依根本翻名。應言四分滅。十誦滅等。但翻譯之家見此方俗法判罪教門名之爲律。是以佛法製罪教門亦爲律。故名四分律十誦律等。此亦如是。若依根本翻名以爲綖本。應言涅槃綖法華綖等。亦是翻譯之家以見此方先傳國禮訓世教門名爲五經。是以佛法訓世教門亦稱爲經。故言涅槃經等。既隨俗代名。還依隨俗釋義。俗言經者常也。雖先賢後聖。而教範古今恒然。故名爲常。佛法亦爾。雖叁世諸佛隨感去留。教範古今不可改易

　　第二說經緣起門。問。淨名經歎諸菩薩雲。其見聞者無不蒙益。諸有所作悉不唐捐。今勝鬘既是法身大士。隨感以現形。適機而演教。如肇公雲。法身無像。物感則形。冥權無謀。動與事會。今有何等大因緣故演說此經。答。意乃多途。略明二種。一爲踰阇國內七歲已上男女之流。宿昔共勝鬘結大乘眷屬。今欲使其善根成就。故假仰請佛起諸願行。乃至承佛神力說斯經。二者通爲一切學大乘人。使禀教之流。識大乘法十五條義。則疑無不滅。解無不生。但有進路而無退道。究竟一乘得成佛也。是以第十六名雲。此經斷一切疑決定了義。即其明證。問。以何義故知有通別二種意耶。答。佛于踰阇國內像現虛空。勝鬘對佛演說斯教。佛去已後。勝鬘與王各化國內所有人民。令七歲已上皆學大乘法。是故當知有別爲也。佛還舍衛。告命阿難及以帝釋。令于天上人間廣弘斯教。是故當知有通爲也

　　次明宗旨門。此中有二。一正明宗旨。二明同異。此經章雖十五。統其旨趣以一乘爲宗。所以然者。凡有二義。一者。凡欲識經宗。宜觀經題。若舒之章有十五。若卷之則歸乎一乘。是故用一乘爲經旨也。二者。如法華雲。叁世諸佛略明五乘。廣則八萬法藏。雖有廣略不同。而意唯爲顯一理。教乎一人。故譬喻品雲。諸有所說。皆爲無上菩提。悉爲化菩薩故。今當複以譬喻更明此義。更明此義者。更明唯有一理。唯教一人。故知若法若譬若語若默諸有所作爲明一乘。法華既爾。此經亦然問。若爾。一教便足。何煩兩經。答。般若一法。遂有五時。一乘無二。何妨兩說。又雖複至道唯一。轉勢說法。故有多門。如將適病人。回變食味。又廣略有無互現。此經略說。法華廣明。此有二死五住之言。則法華無也。彼有叁會及種種權實。則此教無也。余有無事多。不可具敘。若約緣不同者。法華爲回小入大人說。故湧出品雲。除前修習學小乘者。如是等人我今亦令得聞是經入于佛慧。即明證也。此經爲直往菩薩說。阿踰阇國。謂無生國。此國常說無生。常有學大乘人習無生觀。故爲之直說一乘使成佛也。問。若爾。但應說一乘法。何故文中複辨叁乘。答。爲一乘人令識權實。識權則無退路。解實直進不回。又識權即能化他。解實則成自行。又此爲會叁故辨叁。非爲叁緣而說叁也。第二同異門者。人言此經亦以一乘爲宗。于境智二門。乘義是境。例如法華會叁歸一。叁一是二智之境。今明會五歸一。一是實智之境。今謂義不全爾。若叁一是所觀之義。則名爲境。即能照之智亦是乘。故下文雲一乘即菩提。菩提即智也。大乘通境智。有人言于因果二門。乘義是因。因能趣果。今謂義不全爾乘具因果及非因果。如下會二乘歸一乘。即以因果義爲乘。若以叁乘四智爲乘。即從因趣果義。縱任自在。嬉戲快樂。此是自運名乘。佛自住大乘。還以此法度他。即以運他名乘。此則因果俱運。則因果俱乘。非因非果乘者。非因非果。言忘慮絕。故名大乘。文殊十禮經雲。諸佛虛空相。虛空亦無相。離諸因果故。敬禮無所觀。問。非因非果雲何名運答。體悟非因果。令人出四句超百非。故是真運。故以非因非果是乘體。因果是用。江南瑤法師雲。此經以叁義爲宗。論解惑所系。辨明八谛。谛則如解之所解。如惑之所惑也。次辨解惑之本。故明自性清淨本無染。後則會二歸一乘。此言叁義者。以聖谛爲解惑之境。即是一義。自性清淨是解惑之本。是其二義。一乘明滅惑修行得成極果。是其叁義。古人雖不見乘叁義。而初一是乘境。次一是乘性。後一是乘得。今亦不同此說。若取叁義。乘性乘境乘得。此叁攝乘義盡。古人不見論明此叁義。所以不說之。今明此經有十五章。悉得是經名。並得是乘體。但案題爲宗。故以一乘爲正也

　　次辨教差別門有二。一明立教意。次明教門不同。論雲。泥洹是真法寶。衆生藉種種門入。門雖不同。大明二種。一藉事以受悟。如香積佛土。以香爲佛事。二因無言以登聖。如寂漠世界。外無示說。內無識慮。叁因方言以改凡。如娑婆國土。隨物而現形。適機而演教。教雖萬差。考其大宗。同是無名相中強名相說。欲令衆生因言以悟無言也。但取相之徒。聞至理無言。教有于言。無言之理不得有言。有言之教不可無言。是則理教永分。生乎二見。大品雲。諸有二者無道無果。涅槃雲。明與無明愚者謂二。故下章雲。堅執妄說違背正教。名爲外道腐敗種子。是故不應起理教二見。今所明者。所诠之理絕言。诠理之言常絕。故言滿十方不吐一名字。如天女之诘身子。汝乃知解脫無言。而未悟言即解脫。既雲言即解脫。亦應解脫即言。言即解脫。雖言無言。解脫即言。雖無言而言。言而無言。非定有言。無言而言。非定無言。故非言非無言。亦非理非教。名心無所依。乃識理教意也。如法華雲。我以無數方便引導衆生令離諸著。像法決疑經雲。我從初出世乃至涅槃。不說一字不度一人。大集經雲。菩薩了一切法門疾得菩提。所謂一切法心無所著。肇法師雲。其爲論也。言而無當。破而不執。傥然靡據。事不失真。蕭焉無寄。理自玄會。家師朗和上。每登高座。誨彼門人。常雲。言以不住爲端。心以無得爲主。故深經高匠。啓悟群生。令心無所著。所以然者。以著是累根。衆苦之本以執著故。叁世諸佛敷經演論。皆令衆生心無所著。所以令無著者。著者是累根。衆苦之本。以執著故。起決定分別。定分別故。則生煩惱。煩惱因緣。即便起業。業因緣故。則受生老病死之苦。有所得人未學佛法。從無始來任運于法而起著心。今聞佛法更複起著。是爲著上而複生著。著心堅固。苦根轉深。無由解脫。欲令弘經利人。及行道自行。勿起著心。此敘說教之大意也。次明教門不同。南土人雲。教有叁種。一頓教。二漸教。叁無方不定教。頓教。謂華嚴之流。漸教。從趣鹿苑乃至涅槃。五時次第。目之爲漸。叁無方之教。出前二種之外。即勝鬘尊經是也。故此經過大品。包法華。與涅槃齊極。雖以一乘爲體。而顯言常住。故得與涅槃理同。雖說一體叁歸。而以一乘爲致故包法華之說。既義適兩教。故屬無方。又是別應于機。非雙林之說。故異涅槃。立叁教者雲。楞伽法鼓及以此經。並屬無方之教。但法鼓居此經之前。何以知之。法鼓在舍衛城爲波斯匿王說。王于佛所。始得大乘之信。方遣書報女。乃有今說。故知法鼓居此經之前。楞伽經第四卷雲。我以神力建立。令勝鬘及二智滿足諸菩薩等。宣說如來藏及識藏。亦文雲。勝鬘夫人承佛威神力說如來境界。以此故知楞伽在此經後也。在南海楞伽山頂。爲海中住大菩薩。明八識二死五住一乘無相常住如來藏等。法鼓對大迦葉說。明如來常住真我之性。又明化城窮子等譬。事似法華。佛因波斯匿王擊鼓吹呗來佛所。因爲說法鼓。在此經前後義實如之。叁教五時非今所用。北土彰于五時。立四宗教。謂因緣假名不真及真。如…

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