《勝鬘寶窟》一 ▪第3页

　　上（之本） / 慧日道場沙門釋吉藏撰

　　..續本經文上一頁是等義。法華疏內具論得失。從菩提留支度後至于即世。大分佛教爲半滿兩宗。亦雲聲聞菩薩二藏。然此既有經論誠文。不可排斥。但衆生聞于二藏。則起大小二心。然須知至道未曾小大。赴大緣故而強名爲大。隨順小緣故假名爲小。欲令因此大小。了悟至理非大非小。然既不住于兩是。豈可心存于二非。識此大宗。則叁藏無失。問。爲大小人說二藏者何等是大小人耶。答。菩薩有二。一直往菩薩。二回小入大。爲此二人說菩薩藏。爲直往人說。亦得名之爲頓。以不從小入于大故。爲回小人說。目之爲漸。以其從小入于大故。此之頓漸如法華說。是諸衆生始見我身聞我所說。即便信受入如來慧。此直往頓也。除前修習學小乘者。如是之人我今亦令得聞是經入于佛慧。即回小漸也。說聲聞藏亦爲二人。一本乘聲聞。二退大取小。爲此二人說聲聞藏。今此經。二藏之中菩薩藏攝。二菩薩中直往所收。以彼七歲已上。未曾入小。頓聞大乘。是故名爲直往人也。問。大小二乘俱有叁藏。此經于叁藏中何藏所收攝。答。題既雲經。經者謂修多羅。修多羅藏攝。問。何故非余二藏所收。答。修多羅通。又爲叁藏之本通诠一切者。名修多羅本教。局诠戒行。名曰毗尼。重辨前二者。名阿毗昙。故婆沙雲。種種雜說。名修多羅。廣說戒律。名曰毗尼。說總相別相。名阿毗昙。涅槃經雲。此是契經甚深之義。此是戒律輕重之相。此是毗昙分別法句。故知此叁。約能诠之教有其本末。約所诠有通局不同。是故此經初藏所攝

　　次明經分齊門。若依天竺。二種不同。龍樹釋般若不開章門。天親解涅槃預科分齊。震旦諸師亦有二說。如什肇注淨名不開于文。融朗解法華有其章段。今謂開與不開。可適時而用。又佛意在悟道但令得悟。則隨時用之。攝大乘論雲。教無定相。以利益爲定。但使得益。則稱會佛心。中論雲。諸法無決定相。諸法無量方便。衆生根性亦複無遍。故隨機用之。勿生執著也。但末代相承多開章門。以其章門示經起盡。識義類不同。今略明叁說。一分爲七分。二開爲二章。叁開爲叁段。言七分者。第一初五句。結集緣起幽宗分。第二信法未久已下。壽量所解接化分。第叁而說偈言已下。方便顯德起信分。第四說調伏大願已下。契理之行修成分。第五初觀聖谛已下。明行所契理非作分。第六勝鬘夫人已下。真子勝鬘必堪紹繼聖蹤分。第七祇洹已下。付囑流通奉行分。有人言。此經二處二會。言二處者。一舍衛處。二踰阇處。舍衛處。謂出家人處。踰阇在家人處。又舍衛是佛住處。踰阇是菩薩住處。又舍衛是他業所起處。謂須達爲佛造也。踰阇是自業所感處。約此二處說法。即成二會。一一會中各有叁分。從初乃至哩念請佛爲序分。十五章經以爲正宗。佛去已後勝鬘及王宣通此法。謂流通分。第二會叁分者。爾時世尊入只桓林名爲序分。爾時世尊告天帝已下。廣說是經明正宗。說已告天帝已下。贊歎勸學付囑流通。古舊相傳多開叁分。謂序正流通。從初至鹹以清淨心。歎佛實功德。名序分。從如來妙色已下十五章經。爲正說分。從放勝光明以下。爲流通分。所以明叁者。聖人說法必有由致。故有序分。由致既彰。正宗宜開。故有正說。如來大悲無限。衆生無窮。非止益當時。複欲遠傳遐代。故有流通分。又約時有初中後善。故開叁分。又約法有體相用。故開叁分。放光動地。表所說相。正說顯諸法體。流通明經有勢力。令聞者得利。故名爲用。次約利有叁。謂信解行。序分相。令未信者信。正說令已信者解流通歎教勸持。令已解者行。此皆大判也。叁章各二。序中二者。一傳經序。二說經序。正中二者。一正說經宗。二勸信護法流通二者。一勝鬘流通。二佛流通。初明二序。義有多門。一約人時有異。傳說不同。故立二序。人異者。所謂如來阿難。時異者。謂當時後代。如來自說益于當時。阿難結集在于後代。宗歸雖一。須立二序。但二序名不同。凡有四對。一從義以立名。謂通序。別序。衆經大同。故名通序。發起事別。稱爲別序。二從時作名。謂經前序。經後序。別序謂經前序。通序謂經後序。叁從人作名。即如來序。阿難序。如來說經。阿難傳經。四從義意作名。謂證信序。發起序。此皆大判也。言大判者。如是我聞。一向是傳經序。良以說經之前未有此言。既經之後方有。故一向屬傳經序。一時已下可具二義。若阿難後之所立。屬傳經序。當佛說時實有化主時處。屬說經序。若依論所釋。化主時處屬說經序。法華論雲。城山最勝。表經亦勝。十地論言。此法勝故。在于初時及勝處說依此二論。即以化主時處屬說經序。依智度論說時方人令生信故。屬傳經序。雖複不定。大判爲言。如是等六事佛命令安故。總屬傳經序也。從時波斯匿王下。是發起序。釋此不定。有人言。從初至偈。名之爲序。從偈已下即屬正宗。今所明者。如前所說。初至妙色身前名爲序說也。今略以六門釋之。一明數門依江南諸師但明五事。以佛屬住處攝。次天親燈論。以明六事。第四是教主。若依叁藏。凡有七事。開我聞爲二。今以六爲定也。二明立六意門。一爲證信故立六。如龍樹雲。說時方人令生信故。二簡內外。外經以阿漚二字爲首。內教以六事在初。叁分經論不同。弟子之論。歸敬叁寶。如來之經。明乎六事。叁有無門。當佛說時。實有六事謂有信心。及傳聞人。時節。教主。處所。同聞。而未立名字。此是體有文無。後之所立文體俱有。四具不具門。余經具足六事。金光明經略無同聞。此經亦無同聞之文。至後當說五前後門。溫室等經稱我聞如是。要前有傳法之人。方有所傳之法。二如是我聞。要有信心方得入于佛法。六因緣門。阿難四問答。第四問答故。有此六事也。如叁世諸佛證。如叁世諸佛說。故言如是。問。稱如便足。何須言是。答。爲欲簡相似言。是者。是叁世諸佛說。是叁世諸佛證。故言是也。故古注雲。說得于理。文旨相扶爲如。理說應解。征信無昧爲是。有人言。阿難遵佛所說之言。如于諸佛法說。理如理說。事如事說。因如因說。果如果說。如是一切如法之言。是當道理。故言如是也。良以乖法名之爲非。故如法之言。得稱如是。有人言。如是者。謂指牒法辭。如經中說。如是等功德。如是菩薩等。今亦爾。如是所說教門。我皆得聞。故雲如是我聞。亦是印述之辭。如是如是。誠如聖教。如是如是。如汝所說。今亦爾。印定佛法。使人生信。故言如是。有人言。依智度論意。如是者。是信義。要具叁。一是所信之法。二明信心。叁明信相。內心信可是法。口如是言。言是法稱合道理。故言如是。我聞者。古注雲。明用表承宣。明其能虛已崇聽。祗納音旨也。有人言。阿難對彼未來衆生。陳已所說。故言我聞。問。阿難既是得理聖人。有何所以同凡說我。答雲。阿難雖複說我。不同凡夫雲何不同。說我有叁。一者。凡夫見使未亡。見心說我。二者。學人見使雖除。慢使猶在。慢心說我。叁無學人見慢已除。隨世流布。宣說言我。然今阿難結集法時。身居無學。見慢已斷。隨世流布宣說我聞。故不同凡也。問。無我是勝。真谛所收。有我既著。世谛所攝。何不從勝宣說無我。從劣說我。答。化我衆生。法須如是。若不說我。何由可得標別彼此令人識。故知爲別此彼令人識故。須說我也。乃至諸佛化我衆生。例皆同爾我有叁種。一佛性是主是常。是故名我。二八自在作用故名我。叁統禦名我。若就阿難實得具有二我。今辨圓經。但用後我。問。叁種阿難。持于叁藏。出何經耶。答。出阇王忏悔經。如法華疏說。阿難有叁種。一直阿難。翻爲歡喜。持聲聞藏。二阿難跋陀。此雲歡喜賢。持緣覺藏。叁阿難伽羅。此雲歡喜海。持菩薩藏。此是一人爲叁。亦是非叁示叁。又非叁非一。能叁能一。以其能叁。故叁人持叁也。聞者。智度論雲。耳根不壞聲在可聞處。意欲聞。情塵和合。故耳識生。隨耳識即生意識。能分別種種因緣得聞。地持亦雲。聽所知言說。是名聞也。一時者。古注雲。美不異時。不失機。感應冥符也。大明一義凡四種。一者人一。二者法一。叁者時一。四者機一。言人一者。從始至末。並是如來一人說。無有余人。故言人一。二者法一。阿難所領還是佛所說。無有異法。故言法一。叁者時一。如來一時說。阿難一時領。故言時一。四者機一。衆生一時有感。如來一時有應。機感交接。故雲一時。此一皆大判也。言大判者。初亦有勝鬘說義不同。得言人一。但始終印定成經。皆由于佛。故推功在佛。名爲人一。亦不得定如來一時說阿難一時領。自有阿難初未得聞。後方得聞。今但始終皆是阿難從佛聞法故雲一時耳。所言時者。攝論雲時有叁種。一平等。謂無沈浮顛倒。二和合。謂令聞正法能聞。叁轉法輪時。正說正受。佛者。標其化主也。問。何故標佛耶。答。略明四義。一簡邪明正。阿難若從外道天魔邊聞。則不可信。以從一切智正師邊聞。故傳經可信。二簡師弟子。佛法五人說。今不從余四人邊聞。唯從佛聞是故稱佛。叁者爲印定成經。雖有余人所說。佛不印定。不得成經。今欲印定成經。是故標佛。四明教起所由由佛在舍衛。故勝鬘父母生信心。父母既信。書報勝鬘勝鬘請佛。故如來應之。由佛應故。勝鬘歎佛。如是展轉有十五章經。皆由于佛佛爲教本。是以標佛也。佛者。覺也。覺有兩義。一覺察二者覺悟。言覺察者。對煩惱障。煩惱侵害事等如賊。唯聖覺知不爲其害。如人覺賦賊無能爲。故名爲覺。言覺悟者。對其智障無明昏侵事等如睡。聖慧獨朗。如曉得悟故名爲覺所對無明有二。一性結無明迷覆性理對除彼迷。覺法實性。故名爲覺。二事中無明。于事不了。對除彼迷。覺知一切善惡無記。故名爲覺。故持地雲。義饒益聚。非義饒益聚。非義非非義饒益聚平等開覺。故名爲佛既能自覺。複能他覺。覺行窮滿。說之爲佛。言其自覺。簡異凡夫。雲覺他者。彰別二乘。覺行窮滿。顯異菩薩。又四句。一眠而不覺。謂凡夫。二覺而不眠。所謂諸佛…

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