《勝鬘寶窟》一 ▪第6页

　　上（之本） / 慧日道場沙門釋吉藏撰

　　..續本經文上一頁以本垂迹。如從空而現。又會勝鬘上歎雲。我聞佛音聲。世所未曾有。世間之人不知感逝空即應。今既知感。逝空即應。故是世間所無也。問。前雲男女事隔于空現者。觀經何故于宮現耶。答。彼言宮中現者。在虛空之宮現耳。未必在地。又聖迹無方。不可一類。或處空現形。或入宮應物也。普放淨光明。顯示無比身者第叁明應儀。凡有二句。一者普放光明。二者現無比身。有四面大光。及項後圓光。此並常光今更現非常之光謂于支節毛孔舉體放光。故名爲普亦可一光遍滿虛空。通徹宮內。故稱爲普。又欲明感者便見。無感者不睹。非是光有偏私。故名爲普。所言淨者。一光體皎潔。二能除衆生垢闇。顯示無比身者。佛常身丈六。已自端嚴。今複爲光所照。相好明了。故雲顯示。天下無類。故雲無比。如常歎佛偈雲。天上天下無如佛。十方世界亦無比。世間所有我悉見。一切無有如佛者。又本有常光今更普放光。本是丈六身。今更示奇特之身故雲無比身也。所以顯示無比身者。欲起勝鬘願求之心。複欲發其不虛之歎故也。勝鬘及眷屬頭面接足禮者。此第五勝鬘敬歎。初半偈敘敬。下半偈明歎。自有見佛歎而不敬。今具足也。頭是一身之尊。足是一身之卑。以尊捉卑。顯敬誠之至。問。勝鬘在地。如來處空。雲何得接。答。此舉內心運想言接耳。鹹以清淨心者。又上是身業敬。今是意業敬。歎佛實功德。口業敬。此是總標歎。如來妙色身下。別出歎辭。鹹者同也。勝鬘之與眷屬。同運淨心。以歎于佛。又淨者信也。起淨信之心。又不雜煩惱心歎。名淨心。實功德者。書內歎佛。但是聞聲。有言無事。今睹佛形。則事稱于言。故稱爲實。又衆德依實理而成。又妙出妄情故名爲實。如來妙色身下。經有叁分。自上已來序說已竟。今是第二正說。依經下文。凡有十六名字。一歎如來第一義真實功德。二不思議大受。叁一切願攝大願。四說不思議攝受正法。五說入一乘。六說無邊聖谛。七說如來藏。八說法身。九說空義隱覆真實。十說一谛。十一說常住安隱一依。十二說顛倒真實。十叁說自性清淨心隱覆。十四說如來真子。十五說勝鬘夫人師子吼。此十五並有別章解釋。第十六雲。複次憍屍迦。此經所說。斷一切疑決定了義。入一乘道。今謂前十五有別章解釋。後章之一章。總貫前之十五。故章雖十六。不出總別二也。有人言。唯有十四章。第十五無別體。今用十五也。就前十五章。古今南北開合不同。隨心所見種種異說。今前以六門總釋十五章經。宜留意觀之。則略見一部之大意。勿咎其煩也。一鈎鎖相生。二章段次第。叁適機前後。四互相攝。五以言無言。六如行說。鈎鎖相生者。書傳盛德。面睹妙身。故前歎佛發心願求也。歎佛既發菩提心。次明修菩薩行。菩薩之行以止惡爲本。故次明受十大受。十受辨其止善。故次明行善。是以興于大願。十受之終雲不忘失正法。叁願之末明攝受護持正法。今欲廣釋攝受正法成前願行。故次明攝受正法。攝受正法雖是一乘。但欲轉名示義。明攝受從一生多。一乘則攝多歸一。故次明一乘。一乘所以究竟。由究竟谛成。故次明無邊聖谛。無邊聖谛說如來藏。故次明如來藏。藏顯成身。故次明法身。法身不離如來藏。佛知所藏是其真實。能藏是空。以空義隱覆真實。故次明其義。所覆即是一谛。故次明一谛。此之一谛可以依憑。故明一依。接此一依。即明依藏有生死故是真實。不依藏有生死名爲顛倒。故有顛倒真實章。生死依藏所依是深。今欲明此義。故有自性清淨煩惱隱覆。始從歎佛。終竟自性清淨。能信此法。堪紹佛業。爲佛真子。故有真子章。若不信此法。則是外道種子非法惡人。宜須降伏。故有勝鬘師子吼章也。次明章段次第。此欲示經起盡。明義之大節也。然章雖十五。大開二門。初十叁章。正明說法。次有二章。明勸信護法。所以有此二者。勝鬘當今教主。機緣屬在其人。于前明說法。說法既竟。則信之大益。毀之大損。故次明勸信守護。就此兩章。各分爲二。初門二者。前有叁章明起說方便。次十章經正明說法。所以然者。夫妙道難弘。憙生疑謗。要須叁行叁成。止謗息疑。尊人受道。方得演說也。叁行叁成者。一歎佛發心。佛即授記。二受大受。佛爲現證。空出聲華。叁發大願。則如來印成。以此叁門爲說法由漸。故是方便。方便既成。然後開宗授道。故有第二次明正說。後章二者。勝鬘說法既竟。佛欲令人信。故第一前明勸信。如來既明信法有益。勝鬘則明不信爲損。宜須摧伏。故第二次明護法也。就前說法方便及與正說。各開爲二。初門二者。歎佛明菩提心。十受叁願明修菩薩行。正說二者。一明乘行。二明乘境。然由境成行。應前明境。但欲接上願行之因。故明攝受一乘之果。故前明乘行。行不孤生。起必托境。故次明境。就乘行乘境。各開爲二。乘行二者。攝受辨廣大出生。一乘明無二收入。乘境二者。初有四章。總明量無量谛。顯佛與二乘究竟非究竟。次有四章。就無量谛中。自明叁谛非究竟。一谛爲究竟。此之兩章。各開爲二。初章二者。第一聖谛一章。明二乘依有量谛。無有叁法。所謂無究竟智。無究竟谛。無究竟聖。佛依無量谛。則有此叁也。次之叁章。依無量谛中說藏。說法身及空義隱覆。即顯有量谛中不說此叁法。後章二者。一依。一谛。此二約顯時之境。顛倒真實。及自性清淨煩惱隱覆。此二隱時之藏。至此已來。敘章段次第意竟。第叁適機前後門者。夫根性不同。法無定相。如來善巧非一。故教門無定前後。若應聞四谛以得悟則前明四谛。若宜聽一乘以受。則後演一乘。余章類爾。其猶六度。自有從檀至智。自從智至檀。次第相生。無方演說。今亦爾也。第四明相攝門者。若作一乘明義。則一切無非一乘。故十五章經皆一乘也。若四谛明義。則十五章經無非四谛。故華嚴雲。一中解無量。無量中解一。展轉生非實。智者無所畏。但諸佛菩薩約義不同。轉勢說法。故有十五章經之差別也。第五言無言者。無言而言。故言有十五。言而無言。故不吐一字。此如空中種樹。華菓宛然。虛裏織羅。文彩不失。肇公雲。釋迦掩室于摩竭。淨名杜口于毗耶。須菩提無言而顯道。釋梵絕聽以雨華。若留意此言。則小參聖旨。其守著文字。則是堅執妄談。第六行說門者。夫留古訓今。則使今學古。勝鬘如行而說。亦令末俗如說而行。勝鬘歎佛。末俗亦須用之而歎。十受叁願。乃至信正降邪。並須如說行也。若不爾者。聖有徒勞之弊。貧人有數寶之失。第一歎如來真實第一義功德章。略以叁門釋之。一來意門。二釋名門。叁分齊門

　　一來意門者。略明六義。一承書所聞。二眼親睹。叁欲信佛。佛爲生信之本。四欲歸依于佛。歎佛功德。即明堪歸之事。五發心求佛。須識佛勝德。可以願求。六欲利益群生。令識佛德。方得禮念稱歎及以歸依。前五自行。後一利他也

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