《勝鬘寶窟》二

　　上（之末） / 慧日道場沙門釋吉藏撰

　　二釋名門者。體如而來。故名如來。又如諸佛。故名如來。問。體如而來。故名如來。此是應身可有來義。真如法身雲何有來。答。如本隱今顯。亦得稱來。德不虛稱。故雲真實。古注雲。聖應除惑。功德之實也。理極莫過。名爲第一。深有所以。目之爲義。修功所得。故名功德。又即功爲德。如燈有破暗顯物之功。即以此功爲燈家之德。故名功德。美其實德。故名爲歎。次分齊門者。就此一章。大開爲二。第一歎佛功德。第二請護。所以有此二者。佛有勝德。是故揄揚。欲發心願求。是以請護。就初歎佛又開爲二。一者別歎。二者總歎。如來廣德。非別不彰。故前別歎。非別能盡。故須總歎。又前正明歎。後辨歎所不能歎。乃窮稱歎之美。就別歎中有四義叁義二義一義無義。所言四義者。一歎應身。二歎法身。叁歎解脫。四歎波若。面睹金容。故前歎應身。本故次歎法身。法身清淨。無諸非法。故次歎解脫。解脫得成。功由波若。故次歎波若。所言叁義者。應身真身。並屬法身。次歎解脫。後歎波若。此叁次第者。生死有叁。謂報及業與煩惱以爲次第。法身對報。解脫對業。般若對于煩惱。亦成次第。所言二義者。雖有叁德。不出二義。解脫一德。累無不盡。法身波若。德無不圓。所言一義者。累無不盡。不可爲有。德無不圓。不可爲無。名爲中道。是故經雲。佛性名爲中道種子。中道之法名之爲佛。說中道故名大法師。此叁種中道必有次第。由佛性本是中道。中道未現名種子。中道顯現目之爲佛。還爲衆生說中道法名大法師。次言無義者。經雲。遠離二邊。不著中道。如後文說敬禮難思議。心行滅故不可思。言語斷故不可議。故如來之德。舒之則遍乎法界。卷之則慮絕言亡。若體斯意者。方可識此中文也。今且就叁德釋之。初兩偈歎法身。次一偈歎解脫。後一偈歎般若。涅槃經叁法。以解脫爲初。法身爲次。般若爲後。今法身爲端者。正以仰對金容。就迹尋本也。但解叁德不同。江南有其叁釋。第一雲法師雲。舉法身對生死色。舉般若對生死中心。生死色心被縛。佛地法身般若無累。故舉解脫對彼有縛。第二藏法師雲。法身當體。舉解脫對昔有余涅槃。舉般若對昔無余涅槃。第叁旻法師雲。法身當體與第二不異。但萬德不出智斷。舉解脫明斷。舉般若明智。北土諸師雲。夫涅槃以對生死。生死有叁。一果報身。二業。叁煩惱。對生死報身故說法身。對生死故說解脫。對生死煩惱故說般若。今明可具此諸義也。初歎法身二偈。四門釋之。一卷舒門。二出正解門。叁同異門。四詳得失門。卷舒門者有四義叁義二義一義無義有義。所言四義者。初偈歎應身。如來色無盡一句。歎色報身。智慧亦複然。歎智慧身。一切法常住。歎如如身。楞伽經中有此四身。言叁義者。初有五句。歎佛色身。智慧亦複然。歎佛智慧。一切法常住。歎余戒定等諸功德法。言二義者。前別歎色智。後總美衆德。謂總別一雙也。言一義者。雖有總別不同。望後解脫波若。皆屬歎法身。故是一義。又一義者。如肇公雲。本迹雖殊。不思議一。故一義也。又一義者。即寂而動。故真即是應。即動而寂。故應即是真。故肇師雲。豈近舍丈六。遠求法身者哉。言無義者。即寂而動。雖真而應。即動而寂。雖應而真。雖真而應。故真非定真。雖應而真。故應非定應。非真非應。慮絕言亡。稱爲無義。雖非真應。而真應宛然。故是無義而有義。故稱有義也。第二正釋門者。古舊釋次第相生。如來妙色身者。既面睹金容。故前歎妙色。一從妙因所生。二由妙本所垂。是故稱妙也。世間無與等者。無物與之齊。故言無等。無物可比。故言無比。出情識之外。故言不思。超言說之境。稱爲不議。此皆自近之遠有五歎也。言自近之遠者。妙微語過世間。亦有無等語能過出世間。雖過世間。于出世中有二乘菩薩可得比類。是故今明于出世中亦無比類。猶言可思可議。是故今明心不能思。口不能議。有此妙身。是故今敬禮。又上叁句辨歎。下一句明敬。自有敬而不歎。歎而不敬。今則具足。又叁句辨口業。下句明身業。心通二處。如來色無盡者。上雖五歎。恐物有盡極。未必能一切處一切時常應。是故今明能應物無盡。所以無盡者。由本無盡。故應常不盡。由群生無盡。故垂形不窮。故有無盡歎也。智慧亦複然者。上歎色形。今美智慧。歎色有六。一微妙。二無等。叁無比。四不思。五不議。六不盡。今歎智慧義亦應然。但略示智同于色。色既無盡。則智亦無盡。無盡者。無量無邊之智慧也。所以偏歎色智者。形則無倫。智則無盡。蓋是物之欣要。故偏說之。問。上睹金容。可歎妙色。未明智慧。雲何歎智。答。將一色類智。既有絕妙之身。必有超群之智。又前赴感中具明色智。知感即應。故是智無不周。普放淨光。故形色無比。上既雙睹。故今俱歎。一切法常住者。上雖歎色智。恐未必具于余德。是故今明具一切德。故下文說。成就一切佛法。名如來法身。問。若爾。法身攝一切德。何故複有波若。答。若作法身名說。無非法身。余二亦爾。故下文說智慧身自在。則波若中有法身。今法身中亦有波若。故雲智慧亦複然。解脫亦有法身。故雲是故禮法王。若就別義者。攝論雲。法身是衆德所依。如身根爲衆根所依。是故法身具一切德。雖具衆德。未必是常。故雲常住。所以常者。如來藏中過恒沙佛法。顯成今德。是故爲常。若是無常。不足歸依。以是常住。故可歸依。今佛異昔佛。故明常住佛。今歸異昔歸。故歸依常住。古舊之釋判其真應者。一行半歎應身。常住已下歎法身。今用此意。第叁同異門。初偈及第二偈下半。人無異釋。有人言。如來色無盡者。此歎報身。報身其有常色。常故無盡。智慧亦複然者。此歎智慧報身之中不出功德智慧。以智慧同色常住。故言亦複然。第四詳論得失門。且前問後家若言無盡是常住義者。下句複雲一切法常住。文則爲煩。又下歸依章中。明無盡歸。常住歸。若無盡即是常住者。文則不應兩出。又即言不巧。世間雲。絕倫之貌。無盡之才。若以常釋無盡。則于歎不巧。是故應用初師之說。次論法身有色無色。古今論诤。有人言。法身有色。泥洹經雲。妙色湛然常安穩。不隨時節劫數遷。涅槃雲。舍無常色。獲得常色。地論雲。如來相好莊嚴爲實報身。又菩薩廣劫修作相好之因。而何無果。以文義推之。當知法身有色。破無色者雲。若言色是礙義。故佛果無色者。亦應心是緣義。應說佛果無心。佛遂有無緣之心。應有無礙之色。問。無礙雲何名色。答。若爾。佛無緣雲何有知。次江南雲旻藏等悉雲。佛果無色。故涅槃雲。願得如來無色主身。文殊十禮經雲。無色無形相。無根無住處。不生不滅故。敬禮無所觀也。破有色者雲。若言佛果有色者。應架芎隆之屋。帶楚之裳。難意雲。法身既有無礙之色。應處無礙之宅。應著無礙之衣也。肇公注淨名。至人空洞無像豈國土之有恒。竺道生著法身無淨土論。明法身無淨土。此皆用無色義也。通初家難雲。色與心此二非類。粗心可研習爲妙心。粗色不可研習爲妙色。是故佛果則無色有心。問。若爾經雲何言舍無常色。答。蓋是妙有炳然。故言色耳。二家各執。互成诤論。今依龍樹一言決之。中論法品雲。諸佛或說我。或說于無我。諸法實相中。無我非無我。亦應雲。諸佛或說色。或說于非色。諸法實相中。非色非無色。又非色非不色。不知何以目之。歎美爲色。亦非心非不心。不知何以目之。歎美爲心。故色與無色。義不相違。又若言有色異心。有心異色。則成二見。經雲。諸有二者無道無果。又若言有色有心。則名有所得。有所得者。無四無礙。有色無色。此雖一句之經。乃是佛法大事。悉須用龍樹意通之。則無所滯著也。降伏心過惡者。第二歎解脫。前既明法身。則無非法故次明解脫。又前既對生死之報以明法身。今對生死之業故次明解脫。降伏心過惡者。斷意地煩惱。除其因患。謂心解脫也。及以身四種。歎離果患。身有生老病死四種之縛。佛悉斷盡。故言身四種。色難已窮。心滯複盡。便到佛果難伏之地。如來生不能生。老不能老。病不能病。死不能死。故雲難伏地。佛能伏于衆累。不爲衆累所伏。以能伏衆累。不爲衆累所伏。便是自在法王是故致敬。有人言。身四種者。分段之身。四大所成。以爲四種。如六種成人。是業果義。言難伏地者。謂金剛心。金剛能滅衆惑。不爲衆惑所侵。故言已到。馥師以無明住地爲難伏地。無始無明最爲大力。唯佛能除。二乘不斷到之言度。謂已過此累也。此實是斷。而言伏者。如降伏四魔。難伏已伏。則高升累表。于法自在。故稱法王。有人言降伏心過惡。則是遠離意叁邪也。及與身者。身叁殺盜淫也。及四種者。離口四過。但舉身則兼口。言四則兼意叁。蓋是偈要略之巧也。知一切爾炎者。第叁歎般若。障累得除。功由般若。故次歎之。又歎法身無感不應。贊解脫則無累不除。美般若則無境不照。問。上雲智慧亦複然。已歎智竟。今何故複歎。答。上略歎。今廣歎。又上歎爲成法身。今別歎般若也。釋此不同。有人言。知者。敘其能照之智也。爾炎者。一切境界。是其所照境也。攬智慧以成身。縱任達觀。故言智慧身自在也。一切萬境。秉在佛心。無不練知。故言攝持一切法。妙德過人。堪可致敬。言是故今敬禮。此不分智釋也。初句境智一雙。次句體用一雙。下句能持所持一雙。有人言。初句歎智能照盡有無。故雲知一切爾炎。一切即是有無二谛境。次句歎智用隨心。故雲自在。第叁一句。攝理在心。記持不忘。如鏡在高臺。萬像皆現。故雲持一切法也。初句明智體。次句明智用。此二句明遍知。今辨常知也。古注雲。照得其會。理宣于解。爲攝持。有人言。初有兩句。歎于空慧。攝持一切法。歎于有慧。即權實二智。亦是一切智。一切種智也。有人言。知一切爾炎。此歎一切智也。爾炎謂智母。以能生智故。又亦名爲智境。則五明等法。能生智解。故智母。爲智所照。名智境也。…

《勝鬘寶窟二》經文未完，請進入下頁繼續閱讀…