《勝鬘寶窟》二 ▪第6页

　　上（之末） / 慧日道場沙門釋吉藏撰

　　..續本經文上一頁。故受一名。菩薩二超。故有二名。菩薩者超凡也。摩诃薩者超聖也。所謂有大心大行大願。故名摩诃薩。法主世尊現爲我證下。第叁請證除疑。就文爲二。初明請證。次辨除疑。所以須請證者。十戒難行。恐勝鬘有言無事。是故請證。佛既現前證我。必能行此十事。即是如說而行。凡有二句。初明佛親現前。簡非隔世。則對面前故名爲現。唯佛世尊下第二句正請。明佛內心現知證法。自有對面。未必現知。今對佛面。佛複現知。而諸衆生下。第二除疑。就文亦二。初明除疑請瑞。第二明大衆疑除歡喜發願。就初又二。前明生疑。次辨除疑請瑞。而諸衆生者。辨所爲之人也。善根微薄者。顯須爲所以。亦是起疑之因也。或起疑網者。正明生疑。薄善則疑。厚善不疑。所以稱或。以十大受極難度故者。上明起疑之因。今明起疑之緣。即釋生疑也。度謂究竟。恐勝鬘但有十受之初言。未能究竟到度彼岸。是故疑也。故俗書雲。靡不有初。鮮克有終。彼或長夜非義饒益下。出生疑之過也。非義饒益。謂失現在善法利也。不得安樂者。疑既在心。或當起謗。則未來受苦。故雲不得安樂也。又非義饒益者有苦。不得安樂者無樂也。爲安彼故下。第二斷疑請瑞。前請瑞。問。何故偏請華及音聲。答。華令彼見。聲使其聞。問。佛何故不自發言印證。答。不須佛言。空自聲出。如自所誓。則取信爲易也。又佛若發言。謂是人情。是故默證。正明感瑞。彼見妙華下。第二睹瑞疑除歡喜發願。初明發願。世尊悉記下。明佛記其所願也。爾時勝鬘下。十五章二章已竟。今第叁次明叁大願章。可作七門釋之。一來意門。第一歎如來真實義功德。此善必種至菩提。故佛爲授記。如來既記。果在未來。此果非行不克。故第二勝鬘對佛自誓受十大受。明修取果之因。因義雖多。不出止行兩善。受十大受。即是止善。今發大願。此明行善。問。叁種戒中。初止一切惡。可是止善。第二修一切善。第叁度一切生。雲何亦是止善。答。第二戒止不修一切善之惡。第叁戒止不度一切衆生惡。故叁戒並用止善爲體。問。上亦有作義。雲何判爲止善耶。答。雖有作義。而意爲止不作之失。故止門所攝。又求于佛果不出行願。就行願門相對者。上十大受名爲行門。今叁大願即是願門。又十受事難。誓期遐遠。要須以大願故扶持。故次十受而明叁願。又若作分外內義。上來明內分之行。今明分外之行。以明自誓受戒。是分內行。願者求分外之事。未得者願得之。問。上雲我從今日乃至菩提。豈非分外勝進行耶。答。凡受叁種戒。一切人皆得。此叁戒在心。而發願要求。未得之事令得。故願是分外勝進解也。若文鈎鎖相生者。上第十受。明攝受正法終不忘失。是故今發願。願得正法智。乃至守護正法也。又前雲令法種增長。上十受及以叁願。即是法種增長之事。第二釋名門者。名一切願攝大願章。好體應雲叁大願攝一切願也。于出世道悕求名願。亦是期心名願。故地論雲。願者發心期大菩提故也。此願義廣。故稱爲大。此叁大願。總收一切諸願。故言攝大願也。又此叁願能得大果。能大利益。又是大人所發。故名爲大。問。願之與誓有何同異。答。亦同亦異。同者。如智之與慧。眼之與目。異者。以即事而行爲誓。如十受等。要期未得爲願。第叁體相門者。正以菩提心爲願體。如法華雲。一切智願猶在不失。以願得一切智。故名一切智願是菩提心。又地論雲。願善決定者。初地中說發菩提心。即是本分中願。應知也。第四相攝門者。初一願自行。成上攝律儀戒。第二外化願。成上攝衆生戒。第叁護法願。成上攝善法戒也。第五與十願同異門者。第一願。是十願中第二願攝。第二願。是十願中增長衆生心行願攝。第叁願。非實願境界攝。須檢十地十願文也。第六自他門者。若論願意。唯他非自。故此經雲。以此實願安慰無量衆生。若以境別心。初一後一是自利願。第二是利他願。又前二顯正願。後一摧邪願也。第七論位門者。有人言。初二願境通于上下。第叁願境始從初地乃至金剛。若論願心是地前也。就文有二。第一勝鬘發叁大願。二如來述贊。前發叁願。即是大願。後佛述贊。明此叁願廣攝多願。即是大願攝一切義。初中勝鬘複于佛前發叁願者。經家總舉也。言爾時者。發願時也。勝鬘者。舉發願人也。所言複者。前已辨行。今更明願。所以言複也。于佛前者。發願處也。發叁願者。正舉願心也。泛解發義有其四種。一前未生心。今忽起意。是故言發。二前已生心。今彰在口。所以言發。叁先有願心。今起行意。是以言發也。四先修行心。今始得證。是以言發。今此發者。就初言耳。勝鬘現在初起要期。名發叁願。作是言下。寄言顯心。別明叁願。即是第二彰口名發。以此實願安慰下。此明願心所爲。菩薩所以興願者。爲欲安慰衆生故也。衆生既處生死。無歸無救。常有恐怖。今以大願攝受安慰。問。前受戒初通明不起犯戒之心。故則爲一受。今總明安慰。何故不總爲一類。答。亦得相類。但今安慰明發願意。未正明發願。即指下叁願以爲安慰。不別爲一願也。問。受既有十。願何故但叁。答。互相類。止亦得叁。即上叁止。息惡。修善。度人。願亦得十。如願止一切惡。乃至不忘失正法。但受別明一一止惡。故數滿爲十。願是總相說羅。故但爲叁也。此願必有行來應之。故名爲實願也。又真實心起願。故名實願。又此願實能利物。故名爲實。又以此願實能得果。故名爲實。以此善根。于一切生得正法智。正明願體也。指前歎佛歸依受戒。用前實願安慰衆生善根。得正法智慧。故言以此善根也。叁願者。初名求正法智願。第二名說智願。第叁名護法願。言于一切生者。下謂未來一切受生身也。上明乃至菩提。今雲生處。互舉也。佛無生處。今約菩薩雲生處也。正法智者。下有人言即六度智也。所言正者。此中論境不出有無。智不出權實。五度是緣有之心。波若是緣無之心。如有解有。如無解無。于正法道理中生。故言正法智也。有人言。正法智者。謂證真如慧此單取空智。隔凡成聖。導遠衆行。以空理爲正法願智此。又釋。以同歸之解爲正法智。叁乘爲方便。以一乘爲正法。解一乘爲正法智。又釋。取解常住法爲正法智。後二是成論師釋也。今明正法者。不可說其權實及以境智。如華嚴雲。正法性遠離。一切言語道。一切趣非趣。悉皆寂滅相。當知內外並實。緣觀俱寂。不知何以目之。故強歎爲正法智也。我得正法智已下第二名說智願。得如實悟。還爲衆生如實說也。前是智慧心。後是大悲心。又前是智慧心。今是功德心。又前是自覺。後是覺他。又前是如說行。後是如行說也又佛敕弟子常行二事。一聖默然。二聖說法。前是聖默願。後是聖說法願。問。此正法智。起自何位。爲物說耶。答。菩薩從初發心自學此智。得在初地。究竟在佛。爲衆生說亦複如是。今初發心。即學此智。得在初地。究竟在佛地也。我于攝受下。第叁大願。有人言。然此非是用身命財布施。名之爲舍。證實離相。得淨法身。舍離無常身命財等。故名爲舍。與涅槃經中。破壞一切諸結煩惱及諸魔性。然後要于大般涅槃放舍身命同也。護持正法者。上明舍身命財。求所離欲。舍無常身命財。此明求所得。非謂降伏惡人。興通聖教。名爲護法。蓋乃證法在已不失。名爲護法矣。今謂經文及古舊意不同。此經正明舍身命財。弘通大法。謂護法願也。或有衆生須舍命得正法智。或舍二或舍叁。而得正法智。問。初是自行願。次是化他願。今第叁是何願耶。答。通自行化他也。以護持正法得金剛身。欲自得金剛身。亦須護法。令他得金剛身。亦須護法。故通自他也。又護法正成化他之行。以天魔外道學叁乘及有所得人。欲壞正法。正法不宣。衆生便不得聞而生智慧。故須摧邪顯正。衆生使聞生法智也。所以護法屬化他行。問。叁願是四無礙中備幾無礙。答。前一願是法義二無礙。以識正法名爲正法義。故名正法智。第二是後二無礙。無厭心是樂說無礙。爲衆生說是辭無礙。第二有四。一法。二譬。如是菩薩下。第叁合譬。此叁大願者。第四如來歎印。所以歎印者。一合理。二稱物機。叁可聖意。又上受十大受。空中有于瑞證。以釋物疑。今乃無瑞證。正爲大聖印述。即知其願不虛。令人信受。又欲使一切衆生。同此勝鬘發此叁願。故須歎述也。又勝鬘雖發叁願而不明大義。佛述中舉聖。即是釋其大義也

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