《胜鬘宝窟》二 ▪第5页

　　上（之末） / 慧日道场沙门释吉藏撰

　　..续本经文上一页。以不染爱心者。凡行四摄。摄取众生。多起爱心。令知能摄所摄皆空。故不起染爱也。无厌足心者。从今时至后际。常行四摄。故无厌足也。无碍心者。行四摄时。怨亲平等也。又不染爱者。行四摄时。于亲人不起染也。无厌足者。于中人无懈怠也。无碍心者。于怨憎人无隔碍也。离此三种。故能摄受四生也。世尊我从今日若见孤独下。此第三拔众生苦前明有苦。次辨拔苦。无父曰孤。老人无侍曰独。重窂曰幽。谓深远无人处也。枷锁称系患之轻者曰疾。重者称病。不安曰危。障碍为难。数穷称困。逼恼名苦。亦得以为五双。孤独一双。据无眷属。幽系一双。约罪轻重。疾病一双。据其差甚。危难一双。就其自他。困苦一双。据其内外。经本不同。或云厄难。或云危难。馥法师云。对下安隐。应云危难。对下饶益。应云厄难。则二义俱通。但厄是灾厄。危是危亡。此二皆是障难也。终不暂舍者。上来叙苦。今欲拔苦。初明不舍苦。必欲安隐。正明拔苦。安隐者。安隐上五双众生也。无二亲者。为作父母。无侍者。为作儿息。乃至困苦者。令得安乐。以义饶益者道理。非唯损彼而益此也。又安隐者。与出世乐因。饶益。与其出世乐果。脱苦已后。任其所从。不相妨碍。故名然后乃舍也。世尊我从今日。第四拔苦因。或亦前是拔现苦。今是拔当苦也。今总释四戒。虽有四戒。不出慈悲。前两戒大慈与乐。后两戒大悲拔苦。与乐中。初一与现乐。次一与未来乐。又初一与世乐。次一与出世乐。又初一与乐果。后一与乐因。大悲戒中亦二。初一拔现苦。后一拔当苦。又初一拔苦果。后一拔苦因。又初一别拔人间苦。后一总拔一切众生苦。故下折伏摄受。明世出世利。故知遍拔一切苦。又初一拔其轻苦。后一拔其重苦。又初一拔其少时之苦。后一拔其长时之苦。就文为三。第一叙恶因众略生明不舍。第二广明不舍。第三释不舍意。捕鸟故名为捕。养猪羊鸡牛。称之为养。余屠杀等。事别非一。不可具举。是故总言诸恶律仪也。以罪众生。各有律仪戒。品类不同。故言诸恶律仪又解恶法名律。无作之罪。合此律仪式。故称为仪也。律仪多少。经论不同。依涅槃经说有十六。牛。羊。猪。鸡。为利故养。肥已转卖。即以为四。利故买。买已屠杀。复以为四。通前为八。捕鱼为九。捕鸟为十。猎师十一。劫盗十二。魁脍十三。两舌十四。狱卒十五。咒龙十六也。依杂心论说有十二。屠羊为一。养猪为二。养鸡为三。捕鱼为四。捕鸟为五。猎师为六。作贼为七。魁脍为八。守狱为九。咒龙为十。此十与前涅槃经同。屠犬十一。伺猎十二。此异前。此十二与涅槃所说有同异者有六。彼此是一。名字少异。一捕鸟。二捕鱼。三作贼。四屠脍。五守狱。六咒龙也。屠羊养鸡猪等。杂心中合之为三。涅槃中说之为八。猎师伺猎。杂心中说之为二。涅槃合之为一。是等彼此离合互异。杂心中屠犬。涅槃中略无。涅槃中养牛羊二种及两舌。杂心中略无。是等彼此有无互异也。如涅槃中十六。略为四不善律仪摄。劫盗一种。即是劫盗。两舌是两舌。即是有绮语。余者是杀业。若通取咒龙。亦得名绮语。但多取咒龙为杀方便也。杂心中十二。略为二不善律仪摄。作贼一种。是盗不善。自余是杀不善。此等犹自狭于成实身口七不善律仪也。问几捕。几养。几非捕养。答。捕鸟捕鱼猎师是捕摄。养猪羊牛鸡是养。余非捕养。正作恶因。未肯受化。始终须拔。故云终不舍置也。我得力时下。第二广明不舍。即是正断恶因也。力有二种。一者势力。二者道力。势力者。菩萨或时受于王位。能遮断之。或作天龙神鬼。令其舍离恶业。道力者。菩萨以道德之力。现通变化。断其恶业。问。前救苦中何故不尔。答。拔苦理亦须力。但今为明拔苦与乐。人皆乐从。不须强力。降恶就善。违情难化。人多不从。故求强力。于彼彼处者。所作恶者非一。故称彼彼。刚强应伏。伏令离恶。柔软应摄。摄令住善。故名折伏摄受也。何以故下。第三释折伏摄受之意。何以故者。即是问也。问意云菩萨。但应摄受。何故复行折伏。又问意者。菩萨何故行折伏摄受二种事耶。以折伏摄受令法久住者。此下即是答也。凡有二益。一令众生得世间益。二令众生得出世益。一一中有二句。初二句。第一令法久住。即是上弘大法。天人充满。恶道减少。下益众生。使其改恶修善。修善故天人充满。改恶故恶道减少。于如来所转法轮。第二得出世益亦二。初明佛转法轮。即是上弘大法也。如来所以不出世不转法轮者。良由众生无善感佛。众生若改恶修善。便感佛出世转法轮也。转法轮者。谓知苦断集证灭修道。而得随转者。佛今已解化于前人。前人依佛教修行。亦得见苦断集证灭修道。故言随转也。次合四句为三。一正明法久住。二正益人天。三终致出世。由行恶犯戒。则正法毁灭。恶道增长。障生无漏。令断其恶。故法得久住。天人增长。终置圣果也。见是利故者。见众生得世利出世利。是故行折伏摄受事也。世尊我从今日下。释此一戒不同。有人言。十戒为二。前九受世教戒。第十受正法戒。今明摄善法戒。然摄善即是正法。摄善之外无别正法。故三戒摄一切戒尽也。就文为二。第一正明戒体。第二解释。初言摄受正法终不忘失。有人言。正法者。即六度行也。摄者。摄六度也。故言摄受正法者。只以摄受正法不忘失故。六度便得成也。有人言。诸法实相理。名为正法。证法在心。名为摄受。一证常然。名不忘失。然正法语通。若理若行皆是正法。故备取此二现于后文。问。忘失是何惑耶。答。忘失是无明独一痴使也。何以故下。第二解释。此中应有问答。何以故。即是问也。问意云不摄受正法。此有何失。摄有何利。而言不得忘失。忘失正法者下。第二答也。就文为二。初明忘失之损。次辨不忘之益。损中又二。前别明损。后总结也。就别明失凡有二。一者。从初至摄受正法欲。明忘正法则退圣。随所乐入下。第二明不得越凡。初又二。第一明失乘三义。第二明失乘两欲。失乘三义者。乘有三种。谓乘性乘随乘得。忘失正法者。谓失乘性。乘性即是实相理。忘失正法则忘失大乘者。第二明失乘得。乘得即是乘果。乘由实相理成。既忘失实相。则忘失大乘也。忘大乘则忘诸波罗蜜者。第三忘失乘随。乘随谓因也。以随顺实相以修诸度。故以诸度故名曰乘随。问。此释出何文。答。龙树十二门论云。大分深义。所谓空也。若通达是义。则通达大乘。具足六波罗蜜。无所障碍。大分深义。所谓空也。所谓乘性。通达是义。则通达大乘。即是乘得。具足六波罗蜜。即是乘随也。彼论与此经文义全同。忘波罗蜜者则不欲大乘者。上来明忘正法失于乘三。今明失于两欲。初辨忘失六度之因。则于佛果大乘无欲乐心也。若菩萨不决定大乘者。决定谓信也。不决定。明于大乘无信。既于大乘无信。则于实相正法之理无欲乐心也。前明于佛果无欲。后明于理无欲。佛果望理。由理果成。故理为本。以果为末。故无本末二欲也。若欲于佛果。则欲于正法。若不欲于佛果。则不欲于正法。故文相接也。若约位论者。忘失大乘。谓忘失佛果。忘失诸一切波罗蜜。则忘失十地。于大乘不欲。则无内凡三十心。于正法不欲。则无外凡十信。此四摄一切位尽。从本以至末也。此四位得成者。初正法实相观明晦。故有四种阶位。故忘失正法。失此四位。后摄受正法中亦明四位。谓广大无量。得一切佛法。八万四千。今之四位。即是后四中。则是无量及得一切佛法之二位也。今之大乘。即是后得一切佛法。今之波罗蜜及二欲。此三位并摄入后之无量。后但明二者。无量谓因。得一切佛法谓果。但明因果二义。故今三位属因。一位属果。今欲广忘失之果过。故开为四。后欲明因果之义。故合之为二。至后当显。随所乐入下。上辨明忘正法故退圣。此明忘正法故不得越凡。既于实相之理无欲乐心。则随虚妄所乐便入三有。故永不得越凡。有人言。就位释之。凡有六阶。从上向下次第论忘失。忘失正法者则忘大乘。是第一阶。谓失佛果。诸佛得果大人所乘。故云大乘。乘依理成。理是正法。故不成彼乘。是以言忘。忘大乘者则忘波罗蜜。是第二阶。失十地行。十地所行名波罗蜜。忘正法者。非直失彼佛果大乘。亦失十地波罗蜜行。波罗蜜义后当释之。忘波罗蜜者则不欲大乘。是第三阶。失初地心。初地发心求佛大乘。名欲大乘。忘正法者。非直失波罗蜜行。亦失初地欲大乘心。不决定大乘。则不能得摄正法欲。是第四阶。失解行心。不决大乘。犹前文中不欲大乘。欲于大乘。决定趣向。故名决定。解行发心。求初地上摄受正法。名摄正法欲。忘正法者。非直失彼初地之中决定欲心。亦失解行摄正法欲。则不能得随所乐入者。是第五阶。失种性心。前一不能。括通此句。乐入。犹前摄正法欲。前正法欲。于初地上摄受正法。愿乐趣入。故名乐入。种入种性所行。随彼乐入。名随乐入。忘正法者。非直失前解行地中摄正法欲。亦失种性随乐入行也。永不堪任越凡夫。是第六阶。失种性前善趣行心。善趣位中修习净信。能越凡地。忘正法者。非直失前种性随乐。亦失善趣。故不堪忍越凡夫地。良由诸行皆依理成。故忘理者。诸行皆失。此皆应得不得名失也。我见如是下。上来第一别明过失。今第二总结也。又见未来下。上第一明忘失正法之损。今第二明不忘之益。而言未来者。若据胜鬘一人。据今受时为现在。说后时为未来。若就二人。胜鬘为现在。胜鬘已后为未来。摄受正法菩萨者。出未来证理之人也。无量福利者。还翻上失也。此受十大受者。结归大宗也。菩萨摩诃萨义。如法华疏释。得实慧故名菩萨。得方便慧名摩诃萨。又得般若故名为菩萨。得大悲故名摩诃萨。又具智慧故名为菩萨。具福德故名摩诃萨。声闻下根。从教立名。声者教也。缘觉中根。从义立名。缘者十二因缘名为义。菩萨上根。从果立名。菩提者无学果智也。求此果智。故名菩萨。声闻一超。但能超凡…

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