《胜鬘宝窟》二 ▪第4页

　　上（之末） / 慧日道场沙门释吉藏撰

　　..续本经文上一页。得何功德。答。璎珞经云。若能教一人出家授菩萨戒。胜造八万四千塔。其受戒者。堕在菩萨之数。超过三劫生死之苦。问。受戒而犯。何如不受不犯。答。璎珞云。有戒而犯。胜无戒不犯。有犯名菩萨。无犯名外道。问。五戒有受一分。乃至具足受五。菩萨戒云何。答。璎珞云。十重戒中有受一分名一分菩萨。乃至二分三分。若受十分名具足受戒。十重有犯无悔。得使重受。八万四千威仪戒。尽名为轻。有犯得使悔过。对手便灭。第四戒体相门。毗昙以色聚为体。成实用非色非心为体。譬喻部以心为体。璎珞云。一切菩萨凡圣戒。尽以心为体。心若尽者戒则尽。心无尽故戒无尽。故六道得受戒。但解语而受得不失。若依璎珞别明三戒体者。摄律仪戒。谓十波罗密摄众生戒。谓慈悲喜舍。摄善法戒。所谓八万四千法门。此以四等为化他。故是摄众生戒。十度是自行。故取为摄律仪。摄善法通自他。故取八万四千法门为摄善法也。第五戒所对治门。大宗此三种戒。则无恶不止。无善不行。无人不度。则五住地惑。通是所治也。然戒法以止善为体。止弃物之恶。为摄众生戒。止不修行之恶。为摄善法戒。除此二外。止起恶之心。为摄律仪。故三戒别治三惑也。又此三戒。行二乘三戒恶。摄律仪者遍防三业罪非。行二乘但防身口。摄众生者。不弃物之心。行二乘独善之行。摄善法者。誓行众善。行二乘偏近小行。第六作无作门。一云单用作善为体。二单用无作善为体。三合用作无作善为体然此三戒并有作无作。作即誓心。无作即是从心生戒远至菩提。小乘正以无作为体。作心罗难恒。大士即两取也。若尸罗与波若合用。则以心戒为本。常有心。则无作常生。第七通别门。通而为论。悉是摄律仪戒。皆有被物之用。通是摄众生戒。地持云。律仪悉总三聚戒。通名律仪。于律仪中分出余二聚。余残戒者是律仪。律仪既通。余二亦通。但约立意不同。故分为三。第八次第门。璎珞经。前明摄善。次明摄生。后明律仪。又初明无恶不息。次明无善不行。后明无人不度。今文明三戒次第者。前要须自行息恶。故第一明摄律仪。然后方能及他。故第二明摄众生。自行化他必须生善。通自行他化故明摄善法也。第九因果门。依摄大乘论。三戒为三德因。息一切恶为断德因。修一切善为智德因。度一切众生为恩德因。初一累无不寂。次一德无不圆。谓自成佛也。恩德亦令众生具得二事。则他成佛也。故受此三戒。若自若他一切成佛。即是不可思议广大之义。第十大小门。小乘无重受。大乘有重受。小乘有舍戒。大乘无舍戒。小乘有简众。大乘无简众。故奴婢畜生解佛语者。皆得受戒。小乘二师十师二十师。大乘唯一师。小乘防二业。大乘防三业。小乘尽一形。大乘至佛果。小乘随犯渐制。大乘未犯顿制。小乘戒有定数。如从十戒乃至五百。大乘不定。或六重。或八重。二十八轻。或四十二种。或十重四十八轻。涅槃疏内具会其同异也。就文为三。第一经家叙列受戒之仪。第二正受戒。第三请证除疑。初是受戒前方便。次正受戒。后是方便。摄三为二。初两正明受戒。后一明受之意。菩萨所以受戒者。为欲止谤除疑。令尊人重道。然后始得开宗授法。尔时胜鬘闻授记已。此领前记也。恭敬而立者。正叙授戒之仪。佛处空。胜鬘在地。欲使空地言交。受法仪便。是故立也。又胜鬘礼佛。请佛摄受。佛即授记。故闻记欢喜。恭敬而立。非欲立而受戒也。又佛前授记。闻记欢喜。将欲受戒。更整容仪。尽于处悟。为受戒方便。是故立。或言立是将行之貌。胜鬘将欲受行戒法。是故而立。受十受者。上之受字。明内心能受。下之受字。明戒是所受法。为行者预纳。故称为受。又要心摄持故名受。十是圆数之名。菩萨戒法长而且广。是故称大。世尊我从今日下。第二明正受戒。释此不同。凡有五师。昙林云。自此章为十大愿。然下别有三愿一愿。故不同此释。馥师云。前五为止恶。后五为生善。不分三戒。第三师云。初戒是总。谓总要心发戒。总出所防。从第二已去。谓别要心发戒。别出所防。第四师云。前九受世教戒。后一得正法戒。随事防禁。名受世教戒。证实离过。名得正法戒。前九中。初一受律仪。中四受摄善法。后四受摄众生。第五师云。初五摄律仪。中四摄众生。后一摄善法。此五随人取舍。但今用第五师释也。问。何以得知初是摄律仪。答。初五并明息恶。故是摄律仪。五为二。前一总明息恶。于所受戒不起犯心者。若从来已曾受五戒八戒等。今于佛前自誓于所受戒不起犯心。又昔受但防七支。不防意地。今欲遍心。故不起犯心。若从来未曾受戒。今自誓于所受戒不起犯心。即是受戒。亦即是得戒。亦即是持戒。于所受戒者得戒有二。一从受得。是所受戒。二非受得。谓定共道共戒也。今是受戒。谓息一切恶。修一切善。度一切生。不起犯心者。不起不息恶心。不修善心。不度生心也。故即是受三得三及持三也。又戒法有二。一受。二持。但受易而持难。故前明难必得其易又本为持故受。故持为受本。故前明于持也。又持必得戒。受未必得。又恐物谓胜鬘是深宫之女。一时勇猛能受。未必始终常持。是故今前明能持即是受也。一一戒中有三句。初言世尊者。请佛证也。又佛是发戒之缘。故对佛也。我从今日乃至菩提下。第二出受戒时节。今日。明持戒始也。乃至菩提。明持戒终也。无臂林云。梵本言菩提缦莚罗。此云道场。又为对于二乘尽形。故明时长也。于所受戒。第三明受戒。前辨时长。今明防广。并是异二乘也。大品云。有身口意。即是菩萨粗业。亦是犯戒。今知三业无生。故犯心不起。显胜鬘位高也。世尊我从今日。第二四戒。别防四恶。今是不慢戒。止于慢恶。师父为尊。兄姊为长又但今年高德胜。便是尊长也。慢譬高山。法水不住。是故于尊不起慢者。敬事尊长心不慢故。尊长便得如法教授。具如戒中说。人坐比丘立。不得为说法者也。第三于诸众生不起嗔心。亦得前于上不慢。此于下不嗔。又前别明于上不慢。今总辨于诸众生不起嗔心。此总别互得通二文也。菩萨以化物为首。若起嗔心。则于物隔碍。是故除之。问。于诸众生不起恚心者。此是何心。答。是慈悲心。以于众生起恚心者无慈故。以不嗔善根。是慈悲体故。金刚仙论师解四无量。言慈悲心体者。不嗔善根。是以对治嗔法故。问。慈悲治何等嗔。答。可嗔处嗔。以慈治。不可嗔处嗔。以悲治。又治杀众生心为慈。治打众生心名悲。又涅槃经云。嗔有二种。一上。二中。修慈断上。修悲断中。又嗔有二。一有因缘。二无因缘。慈心者断有因缘。悲心者断无因缘。有论师云。修慈为除众生嗔觉。修悲为除众生恼觉。第四于他色身及外众具不起嫉心者。谓是喜无量。嫉妒他者。心无喜爱。故知不嫉是喜心也。色身。谓内之好报。及外之妙果。夫为菩萨本应与物内外好果。而今他自得之。应生庆悦。岂更起于嫉心。第五戒于内外法不起悭心者。林公云。自财为内。他财为外。梵本云尔。有人言。内谓己身。外谓妻子财物。菩萨发愿。为众生故。受身及妻子财物。今众生来取内外之物。则会菩萨。林公云。不起悭心。是舍无量。金刚仙论师解云。舍心体者谓无贪善根。问。舍心治贪。不净观治贪。此有何异。答。色贪不净能治。淫贪舍心能治。此中明悭心不能舍。贪心亦不能舍。是故能舍必破悭贪。经论说四无量不同。或言大悲拔苦。大慈与乐。喜心庆前脱苦得乐。见前人脱苦得乐其心放舍。今摄此四或为两双詺之。谓敬上不慢。悲下不嗔。于他不嫉。于自不悭也。问。何故本命初即明不慢。答。胜鬘现居高位。多生慢心。前明不慢。故外书云在上不憍也。既于上不慢。恐于下起嗔。故明不嗔。又慢则不受他化。则自不成佛。嗔则不化于他则他。不成佛。过之大矣。故命初辨之。问。何故于慢嗔后辨不悭嫉。答。前二为使。后两为缠。使重缠轻。故前离于重。后息于轻。则众恶都寂。问。缠既有十。何故偏明离二。答。嫉是下贱之因。悭是贫穷之业。大士方欲为尊为导。宜应离之。又悭则不施他财。嫉则忌他得乐。个是障慈之本。故偏明离。又修罗则悭色嫉味。天主则悭味嫉色。故九结因之以成。菩萨对此偏言离也。问。第一戒既是总。何故别明不慢不嗔不嫉不悭四种戒耶。答。有人言。此四重故。地持论中说此四种为波罗夷。地持论明四法。第四是痴心。即是今文之第一慢也。今之第二。当地持中之第三。即是嗔心。今之第三。当地持中第一贪心。今之第四。当地持中第二悭吝心。故偏说四也。世尊我从今日乃至菩提不自为已聚畜财物。此下第二明有四戒。谓摄众生戒也。所言四戒者。第一戒别明以财摄众生。第二戒通明四摄法摄取众生。第三戒拔众生现世苦果。第四戒断众生苦因。四戒两双。初二止自为之恶。后二止弃他之恶。初二止自为恶者。一明不自为受乐果。次明不自为行乐因。后二止弃他之恶者。初明不弃物更受苦果。后明不弃物行苦因。此四摄生义尽。初文为二。第一明不自为己聚畜财物。凡有所受下。第二明为救众生。问。菩萨何故不为身畜财。答。为身畜财。但身自得乐。为他畜财。则与一切乐。又为自畜财。则豪善不生。为他畜财。则恒发无作。又为身畜财。则属五家。为他畜财。则属自己。又为身畜财。不得常财。为他畜财。自得常财。又为己畜财。则长悭贪。为他畜财。则知足少欲。胜鬘受此一戒。令我等学之。愿一切人畜一豪财。不隔三宝。无碍四生。又为他畜财。不说净不犯长物罪。第二戒中亦开为二。初明不自为己行四摄法。为一切众生下。第二为一切众生行四摄法。问。行四摄法本是为他。云何言不自为己行四摄耶。答。自有菩萨虽行四摄。以摄善归己。是故今明为他行摄。则摄善与他。又四摄摄他。即似如贪他属己。是故明不自为己。问。前已明布施。与今四摄中施何异。答。上别明布施。今通辨四摄。又上直明布施。救其交切之苦。四摄中施。摄令住理。是故为异也…

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