《勝鬘寶窟》二 ▪第4页

　　上（之末） / 慧日道場沙門釋吉藏撰

　　..續本經文上一頁。得何功德。答。璎珞經雲。若能教一人出家授菩薩戒。勝造八萬四千塔。其受戒者。墮在菩薩之數。超過叁劫生死之苦。問。受戒而犯。何如不受不犯。答。璎珞雲。有戒而犯。勝無戒不犯。有犯名菩薩。無犯名外道。問。五戒有受一分。乃至具足受五。菩薩戒雲何。答。璎珞雲。十重戒中有受一分名一分菩薩。乃至二分叁分。若受十分名具足受戒。十重有犯無悔。得使重受。八萬四千威儀戒。盡名爲輕。有犯得使悔過。對手便滅。第四戒體相門。毗昙以色聚爲體。成實用非色非心爲體。譬喻部以心爲體。璎珞雲。一切菩薩凡聖戒。盡以心爲體。心若盡者戒則盡。心無盡故戒無盡。故六道得受戒。但解語而受得不失。若依璎珞別明叁戒體者。攝律儀戒。謂十波羅密攝衆生戒。謂慈悲喜舍。攝善法戒。所謂八萬四千法門。此以四等爲化他。故是攝衆生戒。十度是自行。故取爲攝律儀。攝善法通自他。故取八萬四千法門爲攝善法也。第五戒所對治門。大宗此叁種戒。則無惡不止。無善不行。無人不度。則五住地惑。通是所治也。然戒法以止善爲體。止棄物之惡。爲攝衆生戒。止不修行之惡。爲攝善法戒。除此二外。止起惡之心。爲攝律儀。故叁戒別治叁惑也。又此叁戒。行二乘叁戒惡。攝律儀者遍防叁業罪非。行二乘但防身口。攝衆生者。不棄物之心。行二乘獨善之行。攝善法者。誓行衆善。行二乘偏近小行。第六作無作門。一雲單用作善爲體。二單用無作善爲體。叁合用作無作善爲體然此叁戒並有作無作。作即誓心。無作即是從心生戒遠至菩提。小乘正以無作爲體。作心羅難恒。大士即兩取也。若屍羅與波若合用。則以心戒爲本。常有心。則無作常生。第七通別門。通而爲論。悉是攝律儀戒。皆有被物之用。通是攝衆生戒。地持雲。律儀悉總叁聚戒。通名律儀。于律儀中分出余二聚。余殘戒者是律儀。律儀既通。余二亦通。但約立意不同。故分爲叁。第八次第門。璎珞經。前明攝善。次明攝生。後明律儀。又初明無惡不息。次明無善不行。後明無人不度。今文明叁戒次第者。前要須自行息惡。故第一明攝律儀。然後方能及他。故第二明攝衆生。自行化他必須生善。通自行他化故明攝善法也。第九因果門。依攝大乘論。叁戒爲叁德因。息一切惡爲斷德因。修一切善爲智德因。度一切衆生爲恩德因。初一累無不寂。次一德無不圓。謂自成佛也。恩德亦令衆生具得二事。則他成佛也。故受此叁戒。若自若他一切成佛。即是不可思議廣大之義。第十大小門。小乘無重受。大乘有重受。小乘有舍戒。大乘無舍戒。小乘有簡衆。大乘無簡衆。故奴婢畜生解佛語者。皆得受戒。小乘二師十師二十師。大乘唯一師。小乘防二業。大乘防叁業。小乘盡一形。大乘至佛果。小乘隨犯漸製。大乘未犯頓製。小乘戒有定數。如從十戒乃至五百。大乘不定。或六重。或八重。二十八輕。或四十二種。或十重四十八輕。涅槃疏內具會其同異也。就文爲叁。第一經家敘列受戒之儀。第二正受戒。第叁請證除疑。初是受戒前方便。次正受戒。後是方便。攝叁爲二。初兩正明受戒。後一明受之意。菩薩所以受戒者。爲欲止謗除疑。令尊人重道。然後始得開宗授法。爾時勝鬘聞授記已。此領前記也。恭敬而立者。正敘授戒之儀。佛處空。勝鬘在地。欲使空地言交。受法儀便。是故立也。又勝鬘禮佛。請佛攝受。佛即授記。故聞記歡喜。恭敬而立。非欲立而受戒也。又佛前授記。聞記歡喜。將欲受戒。更整容儀。盡于處悟。爲受戒方便。是故立。或言立是將行之貌。勝鬘將欲受行戒法。是故而立。受十受者。上之受字。明內心能受。下之受字。明戒是所受法。爲行者預納。故稱爲受。又要心攝持故名受。十是圓數之名。菩薩戒法長而且廣。是故稱大。世尊我從今日下。第二明正受戒。釋此不同。凡有五師。昙林雲。自此章爲十大願。然下別有叁願一願。故不同此釋。馥師雲。前五爲止惡。後五爲生善。不分叁戒。第叁師雲。初戒是總。謂總要心發戒。總出所防。從第二已去。謂別要心發戒。別出所防。第四師雲。前九受世教戒。後一得正法戒。隨事防禁。名受世教戒。證實離過。名得正法戒。前九中。初一受律儀。中四受攝善法。後四受攝衆生。第五師雲。初五攝律儀。中四攝衆生。後一攝善法。此五隨人取舍。但今用第五師釋也。問。何以得知初是攝律儀。答。初五並明息惡。故是攝律儀。五爲二。前一總明息惡。于所受戒不起犯心者。若從來已曾受五戒八戒等。今于佛前自誓于所受戒不起犯心。又昔受但防七支。不防意地。今欲遍心。故不起犯心。若從來未曾受戒。今自誓于所受戒不起犯心。即是受戒。亦即是得戒。亦即是持戒。于所受戒者得戒有二。一從受得。是所受戒。二非受得。謂定共道共戒也。今是受戒。謂息一切惡。修一切善。度一切生。不起犯心者。不起不息惡心。不修善心。不度生心也。故即是受叁得叁及持叁也。又戒法有二。一受。二持。但受易而持難。故前明難必得其易又本爲持故受。故持爲受本。故前明于持也。又持必得戒。受未必得。又恐物謂勝鬘是深宮之女。一時勇猛能受。未必始終常持。是故今前明能持即是受也。一一戒中有叁句。初言世尊者。請佛證也。又佛是發戒之緣。故對佛也。我從今日乃至菩提下。第二出受戒時節。今日。明持戒始也。乃至菩提。明持戒終也。無臂林雲。梵本言菩提缦莚羅。此雲道場。又爲對于二乘盡形。故明時長也。于所受戒。第叁明受戒。前辨時長。今明防廣。並是異二乘也。大品雲。有身口意。即是菩薩粗業。亦是犯戒。今知叁業無生。故犯心不起。顯勝鬘位高也。世尊我從今日。第二四戒。別防四惡。今是不慢戒。止于慢惡。師父爲尊。兄姊爲長又但今年高德勝。便是尊長也。慢譬高山。法水不住。是故于尊不起慢者。敬事尊長心不慢故。尊長便得如法教授。具如戒中說。人坐比丘立。不得爲說法者也。第叁于諸衆生不起嗔心。亦得前于上不慢。此于下不嗔。又前別明于上不慢。今總辨于諸衆生不起嗔心。此總別互得通二文也。菩薩以化物爲首。若起嗔心。則于物隔礙。是故除之。問。于諸衆生不起恚心者。此是何心。答。是慈悲心。以于衆生起恚心者無慈故。以不嗔善根。是慈悲體故。金剛仙論師解四無量。言慈悲心體者。不嗔善根。是以對治嗔法故。問。慈悲治何等嗔。答。可嗔處嗔。以慈治。不可嗔處嗔。以悲治。又治殺衆生心爲慈。治打衆生心名悲。又涅槃經雲。嗔有二種。一上。二中。修慈斷上。修悲斷中。又嗔有二。一有因緣。二無因緣。慈心者斷有因緣。悲心者斷無因緣。有論師雲。修慈爲除衆生嗔覺。修悲爲除衆生惱覺。第四于他色身及外衆具不起嫉心者。謂是喜無量。嫉妒他者。心無喜愛。故知不嫉是喜心也。色身。謂內之好報。及外之妙果。夫爲菩薩本應與物內外好果。而今他自得之。應生慶悅。豈更起于嫉心。第五戒于內外法不起悭心者。林公雲。自財爲內。他財爲外。梵本雲爾。有人言。內謂己身。外謂妻子財物。菩薩發願。爲衆生故。受身及妻子財物。今衆生來取內外之物。則會菩薩。林公雲。不起悭心。是舍無量。金剛仙論師解雲。舍心體者謂無貪善根。問。舍心治貪。不淨觀治貪。此有何異。答。色貪不淨能治。淫貪舍心能治。此中明悭心不能舍。貪心亦不能舍。是故能舍必破悭貪。經論說四無量不同。或言大悲拔苦。大慈與樂。喜心慶前脫苦得樂。見前人脫苦得樂其心放舍。今攝此四或爲兩雙詺之。謂敬上不慢。悲下不嗔。于他不嫉。于自不悭也。問。何故本命初即明不慢。答。勝鬘現居高位。多生慢心。前明不慢。故外書雲在上不憍也。既于上不慢。恐于下起嗔。故明不嗔。又慢則不受他化。則自不成佛。嗔則不化于他則他。不成佛。過之大矣。故命初辨之。問。何故于慢嗔後辨不悭嫉。答。前二爲使。後兩爲纏。使重纏輕。故前離于重。後息于輕。則衆惡都寂。問。纏既有十。何故偏明離二。答。嫉是下賤之因。悭是貧窮之業。大士方欲爲尊爲導。宜應離之。又悭則不施他財。嫉則忌他得樂。個是障慈之本。故偏明離。又修羅則悭色嫉味。天主則悭味嫉色。故九結因之以成。菩薩對此偏言離也。問。第一戒既是總。何故別明不慢不嗔不嫉不悭四種戒耶。答。有人言。此四重故。地持論中說此四種爲波羅夷。地持論明四法。第四是癡心。即是今文之第一慢也。今之第二。當地持中之第叁。即是嗔心。今之第叁。當地持中第一貪心。今之第四。當地持中第二悭吝心。故偏說四也。世尊我從今日乃至菩提不自爲已聚畜財物。此下第二明有四戒。謂攝衆生戒也。所言四戒者。第一戒別明以財攝衆生。第二戒通明四攝法攝取衆生。第叁戒拔衆生現世苦果。第四戒斷衆生苦因。四戒兩雙。初二止自爲之惡。後二止棄他之惡。初二止自爲惡者。一明不自爲受樂果。次明不自爲行樂因。後二止棄他之惡者。初明不棄物更受苦果。後明不棄物行苦因。此四攝生義盡。初文爲二。第一明不自爲己聚畜財物。凡有所受下。第二明爲救衆生。問。菩薩何故不爲身畜財。答。爲身畜財。但身自得樂。爲他畜財。則與一切樂。又爲自畜財。則豪善不生。爲他畜財。則恒發無作。又爲身畜財。則屬五家。爲他畜財。則屬自己。又爲身畜財。不得常財。爲他畜財。自得常財。又爲己畜財。則長悭貪。爲他畜財。則知足少欲。勝鬘受此一戒。令我等學之。願一切人畜一豪財。不隔叁寶。無礙四生。又爲他畜財。不說淨不犯長物罪。第二戒中亦開爲二。初明不自爲己行四攝法。爲一切衆生下。第二爲一切衆生行四攝法。問。行四攝法本是爲他。雲何言不自爲己行四攝耶。答。自有菩薩雖行四攝。以攝善歸己。是故今明爲他行攝。則攝善與他。又四攝攝他。即似如貪他屬己。是故明不自爲己。問。前已明布施。與今四攝中施何異。答。上別明布施。今通辨四攝。又上直明布施。救其交切之苦。四攝中施。攝令住理。是故爲異也…

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