《勝鬘寶窟》叁

　　中（之本） / 慧日道場沙門釋吉藏撰

　　爾時勝鬘下。第四明攝受正法章。作叁門釋之。一來意門。若明說法次第者。上來叁章明起說方便。今此一章正明說法。江南彬師正爲此釋。中寺安師還傳此解具如前釋。若就化他門釋者。上來叁章明勝鬘自興行願。即言即行。謂自己所作利益。從此以去十章經。正明爲他說法。若作因果門次第者。上來叁章。並是地前菩薩所興行願。名世間行。即是因門。今明攝受正法。證悟于理。謂出世間行。名爲果門。若對二章生起者。上二章經名爲略說。從此以去稱爲廣說。言略說者。第十受雲。攝受正法令不忌失。第叁願雲。于攝受正法舍身命財而守護之。此之二章。雖唱攝受正法之言。由未解釋。故名爲略。從此已去。廣明攝受正法行相。故名爲廣。鈎鎖接次相生者。上明叁願攝一切願。今明攝于叁願。同入一攝受正法願。第二攝受位門。江南凡有叁說。一彬師雲。起自外凡。攝行萬善。教化衆生。出生五乘善根。便是攝受正法。莊嚴趣師正傳此義。二宗師雲。登地已上。真得萬行。攝出生五乘。以爲其位。傳此說者。其人甚多。叁昙達師釋雲。起八地之初。一心具萬行教化衆生。中興寺鍾表師。及安師。莊嚴旻師。盛傳此解。今所明者。初心即行攝受正法。故涅槃雲。發心畢竟二不別。大品雲。菩薩從初發心即行無所得。故知起自初發心即行無所得故知起自初心。但成在初地。故前文雲。若忘失正法。不得越凡夫地。故知不忘正法便能越凡。即初地也。仁王雲。初地一心具八萬波羅蜜。故知成在初地。任運現前。則居八地也。究竟圓滿。在于佛地。故下文雲。攝受正法。舍叁得叁。即是佛地。第叁釋名門。依下章文。此名爲說不思議攝受正法。實相之理爲正法。舊雲。顯證在心。名爲攝受。今謂錄法在心爲攝。如法領證爲受。大宗猶是悟解于理。與理相應名攝。攝受之德。妙出心言。名不思議。即是心行處滅。言語道斷也。勝鬘于無名相中。爲衆生故。以假名相寄言標顯。故名爲說。問。前來何不名說。至此方明說耶。答。前來亦得名說。謂爲衆生說佛功德。說十大受。乃至說叁大願。但上歎佛功德。不名爲說。十受就佛受戒。亦非是說。叁願是勝鬘發願。亦不得稱說。今欲爲衆談上地之法。是故稱說。就說法中有十章經。大開爲二。前二章經。說于乘行。後八章經。說于乘境。然行由境成。應前境而後行。但爲攝上願行之因。明攝受一乘之果。是故前行後境。就境行各開爲二。行中二者。攝受明廣大出生。一乘辨無二收入。佛法雖曠。此二網羅。無義不盡。後當具說。就攝受一章。大開爲二。一者略說。二者廣說。前略後廣。解義法然。又略說明收入義。謂攝一切諸願。悉入一願。廣說辨出生義。明攝受正法出生八萬法藏恒沙法門。又初明攝受正法體。正體外更無有法。次明攝受正法用。更無有出正法用。又前明攝受正法願。後明攝受正法行。欲顯攝受正法總攝一切願行也。前叁章明初行後願。以歸戒爲本。方以大願扶持。今印述他行。成前叁願。故前明願攝。後明行攝也。就此二章各開爲四。初章四者。第一請說。第二許說。第叁正說。第四如來贊述。爾時者。標欲請時也。勝鬘者。說法之人也。白佛言者。咨啓上聖也。我今當複承佛威神者。夫弟子說法。大聖在座。要假佛威神。方乃得說。不蒙教辄爾而言。即是慢相。故言當承佛力說也。又解。前叁願是勝鬘自力能辨。不假佛威。今欲說上地深法。非己分力所能。要假如來神力加被。然後得說也。問。佛既有力何不自說。勝鬘無力承于佛力而欲說耶。答。凡有二義。一者勝鬘當今教主。機屬在其人。不屬在佛。故無力而說。有力不說。二者衆生若聞佛自說者。則謂法是甚深。唯佛能說。則唯佛能知。非我所解。則便自絕。以今勝鬘承佛神力能說。則我亦同然。故須勝鬘說也。此與地經金剛藏說增菩薩力。其義大同。又勝鬘欲令聽衆生信故言承佛神力。既承佛神力。則解如佛解。說如佛說。時衆聞勝鬘說。即便信受也。前說叁願。今更說攝受。故名爲複。複說在後。故名爲當。外使物畏。目之爲威。內難測度。稱之曰神。下禀上力。名之爲承。調伏大願真實無異者。請說所說事也。證實相理。煩惱清淨。故名調伏。要期曠濟。故雲大願。離于虛忘。稱爲真實。稱理不乖。說與佛同。故言無異。又一切諸行同入一願。故名無異。如下章明從一生多。今辨攝多入一。故名無異。佛告勝鬘下。第二如來許說。說既合理。任其斟酌。故言恣聽汝說。勝鬘白下。第叁正說。就文有叁。一稱歎大願。第二出願體。第叁結歎大願。初明稱歎大願者。即是攝用歸體。亦是勸物令修一正觀。所謂攝受正法者。第二出體也。前明恒沙諸願入于叁願。今收叁願入一大願也。故外書雲。詩雖叁百。一言弊之。謂心不邪。淺法尚爾。況方等焉。問。此與前一切願入叁願何異。答。前明攝一切願以歸叁願。今攝叁願以歸一願。謂攝受正法。又上明諸願入叁願。謂以略攝廣。今諸願入一願入一願者。謂以總攝別。故攝受正法。深而且廣。深則言忘慮絕。廣則無德不苞。是故但明此一願也。馥師雲。即是第十受及第叁大願。但上離之爲二。今合之爲一。有人言。七地已前。隨事立願。隨起行。今入八地。一心現前。具得前願。爲願波羅蜜。是爲一切入一大願。謂攝受正法。真爲大願。今明位義。如上所判也。問。出世無量行德。以何義偏言願耶。答。出世實有無量衆行。今據一門說以爲願。如地經中彰其地體。說名爲願。雖複說願。余皆在中。故地論雲。是中即攝智斷證修。及余助法。又複諸行趣順菩提。通名爲願。又得正法者。是叁世佛也。今一切菩薩意願。悟解正法。猶如諸佛。以是因緣。攝受正法。攝一切願行。又攝受正法。有行有願。今此章明攝受之願。後章辨攝受之行。文正爾也。攝受正法真爲大願下。第叁結歎也。若悟解正法。證理不虛。故雲真爲大願也。如地論雲。願善決定者。真實智攝故。問。何故舉恒河沙。答。于諸河中。恒河中沙最多。故取爲喻。又于四河中最大故。又余河名字喜轉。此河名字世世不轉。又世俗謂爲吉河。入中洗者罪垢清淨。又此河近佛生處。佛弟子眼見故舉爲喻。又此河廣四十裏。象馬入中皆沒。佛歎下。第四如來贊述。就文爲二。一總歎。二別歎。總歎中言善哉者。良由勝鬘所說。一合理。二稱機。故重言善哉也。依外國有叁善哉。此間嫌多。所以存二。又一善善實慧。一善善方便慧。善是好之別稱。哉是助語之辭。智慧方便下。第二別歎。又上是歎辭。今是所歎事。就文爲二。第一歎其能說之功。第二歎所說正法功德無邊。就初文又二。第一歎其所說會理稱機。第二歎其所說同叁世佛。引己爲證。初文又二。第一歎教主。第二歎聽衆。初又二。第一歎其說功。第二釋歎。智慧者。實智也。方便者。權智也。此二智經論中辨異有四。一約境分異。所謂照真谛名實智。照俗谛名方便智。二約行分異。照二谛名實智。隨機宜利益他者名方便智。叁體名實智。用名方便智。四約修辨異。修未成就名方便。修成滿足名實智。甚深微妙者。實智證理。名爲甚深。方便巧說。稱爲微妙。又二智並有甚深微妙二義。微曰玄微。微中之精爲妙。汝以長夜下。第二釋歎。何由有此二智能證能說良由過去行因來久。故能爾也。生死淵曠名長。無解自照稱夜又生死難脫。故稱長夜。而汝能于長夜之中。修于萬行。故言殖諸善本。來世衆生下。前歎教主。此歎聽衆。說既深而非淺識所解。故雲久種善根乃能解汝所說。如中論引四百觀論雲。真法及說者。聽者難得故。如是則生死。非有邊無邊。攝受正法名爲真法。勝鬘爲說者。久種善根衆生則是聽衆。得此叁事。生死有邊。不得此叁。生死無邊。又舉其解者尚難。顯成勝鬘說是勝說也。汝之所說下。第二明說同諸佛。引己爲證。欲使物生信。故有此章來也。初明同叁世佛。我今得是無上菩提下。引己爲證。所以具須明通別二佛。恐物謂釋迦化偏。故須通引諸佛爲證。如是我說下。上來第一歎能說合理稱機。此第二歎所說正法功德無邊。就文爲二。初正歎。何以故下。釋歎。我說攝受正法。稱歎攝受正法功德也。如來智慧辨才亦無邊際。以攝受正法功德無邊。如來證此正法。故內智外辨亦無邊也。又上明所說無邊。今明能說無邊。疑者雲。理既甚深。說應不盡。故舉無邊之智。說無邊之法也。又如來以無邊德說無邊法。故能說所說相稱。是此不足稱歎。勝鬘能以有邊之德。說無邊之法。方爲希有。又如來有無邊辨慧。說此攝受正法。不得其邊。何以故下。第二釋上如來辨慧無邊及功德無邊也。明攝受正法。體具恒沙功德。故攝受正法無邊及如來辨慧無邊。有大利益者。智慧也。又有大功德。出生萬行。有大利益。出生五乘。勝鬘白佛下。所以有此章來者。若就略廣明義。上來略明攝受正法。從此已下。第二廣明攝受正法。問。何以知前略後廣。答。前直明菩薩所有恒沙諸願。皆入一大願中。所謂攝受正法。故知是略。從此已去。曠舉法譬而解釋之。故知是廣。二者。上明收入。今辨出生。問。何以知上明收入。今辨出生。答。上明恒沙諸願皆入大願中。故知是收入。今具舉大雲大地能生諸法。故是出生。收入者。攝用歸體。所謂攝一切願行同入實相正法。言忘慮絕。如法華雲。究竟涅槃。常寂滅相。終歸于空。出生者。從體起用。從一正法。出生一切五乘因果。叁者。上就願門明攝受正法。今就行門明攝受正法。故前文雲。所有恒沙諸願皆入一大願中。故知是願。今明攝受正法是行。是故文雲。由攝受正法。出生一切因果。文具叁條之義。就文亦四。第一勝鬘請說。第二許說。第叁正說。第四稱歎。今是初文。我當承佛神力者。攝受正法。位窮佛地。唯佛能說。今承佛神力。方能演說。承佛力者。請如來叁業加。即加其叁業也。更複演說者。前已略說。今複廣說。故稱更複。前說收入。今說出生。又前已說願。今次說行。故更複演說也。攝受正法廣大之義者。前明略…

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