《勝鬘寶窟》叁 ▪第7页

　　中（之本） / 慧日道場沙門釋吉藏撰

　　..續本經文上一頁者。攝受中欲顯廣大。故須明出生因果。一乘中明二乘人。執果爲究竟。不執因爲究竟。是故但明出生果德。還就破之。以明會入。六者出生廣略異。攝受中以出生爲宗。欲顯廣大之義。故廣辨其出。略明其入。正欲以入顯出。一乘以會入爲宗。欲顯攝權入實。故廣彰其入。略辨其出。正欲以出顯入。七者願行不同。攝受明收入。攝諸願同入一大願。所以然者。欲攝前叁願同入一願。又未得證悟正法。故前起于願。是故明攝諸願歸于一願。一乘中明收入二乘。若行若願若因若果並收入一乘。如說六處等以歸一。即是攝二乘因果德以歸于一也。攝受中出生四法。謂四乘因果。一乘中亦明出生四法。謂二乘果及世間出世間。至文當釋之。八者大小不同。攝受正法中明收入。攝一切願歸于一願。此則以大攝大。一乘中明收入。則攝小歸大。攝受出生具生大小。一乘中出生以大生小。九者明廣釋義。更欲廣釋。攝受正法出生收入。未明攝受正法即是一乘。今欲明攝受正法即是一乘。明一乘生諸乘。攝諸乘歸一乘。即是從正法生諸乘。攝諸乘歸正法也。十者名義不同。攝受正法雖是一乘。隨人隨義。故叁異名。如智度論雲。般若是一法。佛說種種名。隨諸衆生類。爲之立異字。仁王經雲。八萬法藏。即載名摩诃衍。即滅金剛。第叁釋名門。此章名爲說入一乘章。交言曰論。直言名說。今無人論義。勝鬘直言演之。故言說也。會權入實。故名爲入。亦得說于四乘爲大乘方便。故名爲入。唯有一理。唯教一人。唯行一因。唯感一果。故稱爲一乘也。又如法華論。以何義故名爲一乘。謂同義故。言同義者。如來法身。聲聞法身。緣覺法身。以叁乘人同一法身。是故叁乘同名一乘。所以言一。所言乘者。名爲運載。運載有叁。一者運人從因至果。如大品雲是乘從叁界出。到薩婆若中住。二者以德運人。令縱任自在。如法華雲。得如是乘。令諸子等喜戲快樂。叁者以自運他。如涅槃雲。乘涅槃船。入生死海。運度衆生。亦如法華雲。佛自住大乘。如其所得法。定慧力莊嚴。以此度衆生也。第四明乘體門。乘體不同。略明四種一依法華論。雲何體法者。謂真如法身。爲一乘體也。此就根本釋體。根本即是真如法身。真如法身是佛性。故說爲本。然後方有終因得果。二者。亦如法華論雲。以無上菩提爲一乘體。此據顯時究竟果乘體也。叁者。以萬行爲體。如智度論雲。六波羅蜜以爲乘體。此就因乘。四者以慧爲乘體。如攝論雲。乘以智爲體。此就主爲言。乘雖具萬行萬德。而慧爲其主。故法華雲。釋迦玄音始唱。歎佛智甚深。多寶歎善。稱大慧平等。故知就主爲言。又示一德攝一切德。故但說于慧。又示根本唯有智慧。而下文雲自性清淨心即是慧也。又一切衆生悉有佛性。佛性者即覺性。覺性者即是慧也。問。此經文正用何法。爲一乘體。答。若會二乘因果悉入一乘因。得用因行爲體。若因未究竟。果乃究竟。則以果德爲一乘體。就果德中。對二乘無涅槃。佛有涅槃。對二乘無四智。佛有四智。則以涅槃四智爲一乘體。又下文明一乘普攝衆德。故雲無邊不斷。無德不攝。故稱無邊。體是常住。目爲不斷。第五明一乘相。楞伽第四卷雲。何者一乘相。謂如實覺知一乘道故。不分別所取能取境界。不生如是諸法相住。以不分別一切諸法。故名一乘道相。此是內外並冥。緣觀俱寂。爲一乘相也。此即泯上體門。謂非因非果。乃至非智非愚。始是一乘真體。一乘妙相也。第六明乘差別門。有一乘二乘叁乘四乘五乘六乘七乘。一乘者。謂根本。唯有一佛乘也。言二乘者。此有多門。初明就一佛乘自開二種。一者根本一。謂爲直往菩薩說于佛乘。二者攝末歸本一。謂于佛乘分別說叁。然後攝叁歸一。謂攝末歸本一也。此爲回小入大菩薩說也。二者次明因果爲二。謂一乘因。一乘果。如法華唯顯一理。謂一乘果。唯教一人。謂一乘因也。所言叁者。如攝論雲。乘性。乘隨。乘得。乘性。謂真如。乘隨。謂福慧。乘得。謂佛果也。所言四者。即前叁種有其四義。乘性謂本有。隨得名爲始有。謂本始一雙。就始有中。乘隨爲因。乘得爲果。謂因果一雙。即是四也。次明五種者。如中邊論說。叁即上性隨得也。四謂乘障。五謂乘境。所言六者。十二門論雲。一超二乘之上。故名爲大。二諸佛最大。是乘能至。故雲大乘。叁諸佛大人之所乘故。故名爲大。四滅衆生大苦。與大利。故名爲大。五觀音勢至之所乘故。故名爲大。六者能盡諸法邊底。故名爲大。所言七義者。如地持說。一者法大。謂方等十二部經。二者發心大。由方等經發菩提心。叁者解行大。由發菩提心增進得深解高行。四者淨心大。由解行成就。得入初地。見真如法身。其心清淨。名淨心大。五衆具大。謂修大福德。大智慧。六時大。謂叁大阿僧祇劫行行。七者果大。謂無上菩提。第七明教意門。問。依何義故佛說一乘。答。有二種意。故說一乘。一者爲密意。二者爲顯意。如法華前叁乘教意。佛于叁乘教中。若說叁乘衆生空。即說無叁人。即密說叁人同歸一乘。又昔于叁乘法中。說叁乘法空。亦是密說叁乘法。同歸一乘。前據人無我同。後據法無我同也。次顯說一乘者。即法華教及以此經。問。顯說一乘爲何等人。答。通爲聲聞菩薩二人。言爲菩薩者。有二種菩薩。一者昔叁乘中菩薩。其人雖學大乘。既聞說叁乘。則心猶進退。或謂進成菩薩。或可退作聲聞。是故爲說有一無二。無二故無退。有一故唯進。爲此菩薩故說一乘。二者一乘根性菩薩。過去聞一乘教。故有一乘種子。今世還爲演說一乘也。前是叁乘菩薩。後是一乘菩薩。言爲聲聞說一乘者亦有二人。法華之前。以大乘法密化。淘練其心。至法華經方得說一。故法華雲。佛昔于菩薩前。毀呰聲聞樂小法者。然佛實以大乘教化。即是證密說一乘事也。二者有未定根性聲聞。可得轉小成大。如小乘義雲。從初方便至暖頂已來。根猶未定。可得回轉。故得爲說一。至增上忍時。余二乘根性。皆非數緣滅。不可回轉。故不爲說一乘也。第八攝人門。問。人天乘入一乘以不。答。有人言。人天衆不入一乘。凡論入者是趣向故。入人天因。得人天果。以因感果竟。是故不入。問。若爾。聲聞緣覺回向者可入一乘。不回者入無余涅槃應不入一乘。答。後回心時。二乘薰習種子猶在。故入一乘。問。若爾。人天種子豈不在耶。答。此不定。人天或斷善根。故不說入。又二乘體是出法。雖未回心。以理說之則入一乘。問若爾。五善明義。應不攝凡夫善以爲菩薩。答。攝善明菩薩意。有善皆行。故通攝凡夫十善。今一乘明義。辨出世因果。故但攝二乘入一乘。人天是世間因果。故不入一乘。今所明二乘有不入一乘。人天亦爾。如法華論雲。人天善根。及決定聲聞。並不成佛。故要須發菩提心。方得成佛。而今言五乘衆生並皆成者。取人天二乘遠爲菩提心緣。籍人天二乘值佛菩薩發菩提心。然後方入一乘作佛。又言五乘作佛者。以五乘人從一乘出。是故五乘同歸一乘。又五乘同有佛性。故同入一乘。如華論說。以二乘授記者。以叁乘人法身平等故。常不輕授惡人記者。亦示衆生有佛性故也。雖同有佛性。要須發菩提心方得作佛。不發者則不得作佛。就此一章開爲二別。一佛命說。二受命說。所以命說者。以前善說攝受正法。深稱聖心。如來贊述。因即勸之說于一乘。又複一乘是佛果德。懼彼勝鬘不敢宣說。故命令說。又前請事多。不敢複請。更有所說。須命乃說。汝更說者。已說因。今更說果。故雲更說。問。應命說一乘。雲何乃言更說攝受正法。答。以攝受即一乘。故仍前名命其說。前已說竟今更說者。以攝受有二義。前雖明出生。未辨收入。故雲更說。又上已說攝受德行廣大。今欲令其說此行德顯異二乘。故言更說。所說攝受。乃是十方叁世諸佛同說。故言更說諸佛所說也。所以明同說者。爲欲遮疑使物信受故也。諸佛所說攝受正法者。舉所說法。命令說也。問。何故不言諸佛所證。乃雲所說。答。佛法二分。一者證分。二者說分。離相平等。自覺相應。是其證分。寄言顯德。是其說分。證分絕言。說分可顯。故今舉說分勸其宣揚。故言汝說諸佛所說攝受正法也。勝鬘白佛下。第二受命而說。問。前說攝受之時。承佛力說。今既不承。雲何能說。答。今亦是承力。但承力義異。前歎佛中。爲佛光照。是佛身加。所以能擔歎。前攝受中。蒙佛意加。所以能說。今此佛告。是口加。故能宣說。善哉世尊唯然受教者。勝鬘先自有心欲說大法。今聞佛告稱其本意。故言善哉。又說于大法。必能下利群生。故複言善。以受命恭諾。故稱爲唯。稱理合機。所以稱然。然即可也。即白佛言下。受教正說。就文爲二。初略說一乘。如世尊說六處下。第二廣說一乘。前略後廣。解義常法。略中明從一出多。顯乘之本。廣中明一切諸乘同歸一乘。明乘之一。即是收入之義。問。此章明入一乘。但應說入。何故明出生耶。答。乘具出生收入二義。是故勝鬘俱說兩門。又將明攝多歸一。必須前辨從一生多。以從一生多。故方得攝多歸一。法華亦爾。故將說一乘。前說無量義經。無量義經從一生多。法華則攝多歸一。又法華自具二義。于一佛乘分別說叁。謂出生義。我設是方便。令得入佛慧。謂收入義。今亦爾矣。問。攝受正明出生。何前明收入。後辨出生。一乘正明收入。何故前明出生。後明收入。答。攝受中欲攝叁願同入一願。故前明收入。又未得證悟。故總發一願。故前明收入。一乘中如上釋。將明攝多歸一。必須前明出生。就文爲二。第一總標。第二解釋。攝受正法是摩诃衍。總標也。攝受正法與摩诃衍體一義異。證悟離邪。名攝受正法。即此正法。爲諸佛大人所乘。故名大乘。所以此攝受正法。即是大乘。問。何故勝鬘轉攝受爲大乘耶。答。今欲破二歸一。攝小入大。故須轉名大乘。何以故下。第二解釋。就文又叁。初問。次釋。後結。何以故者。問也。然此非謂疑攝受正法非摩诃衍。蓋未識摩诃衍義。所以爲問。問意雲。雖知攝受是摩诃衍。以何義故。名摩诃衍。摩诃衍者下。第二解釋。就文爲二。一者就法略釋。二約喻廣釋。略釋雲。摩诃衍名爲大乘。言大乘者。能生二乘。故名爲大。聲聞緣覺如上釋之。更有二義名爲聲聞。一者從他聞法。即悟得解。故號聲聞。二就所觀法門解釋。如地論說。我衆生等。但有名字。故名爲聲。悟解義說爲聞。緣覺。如法華疏觀音品具釋。世出世者。前二乘中。見道之前名爲世間。見谛已上名出世間。又前二中。世俗善法名爲世間。如下所說六處等法。無漏善法名出世間。如下四智及涅槃等。今欲將彼二中一切善法。皆從大出。故說世間出世間矣。有人言。從大乘出生四乘。聲聞緣覺即是二乘。世間者。謂人天乘。出世間者。菩薩乘也。今以前釋爲正

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