《胜鬘宝窟》三 ▪第6页

　　中（之本） / 慧日道场沙门释吉藏撰

　　..续本经文上一页己者。则起欺诳。心不真实。名为幻伪。如梵天王为诸梵子说法。黑齿比丘乘神通往彼问之。是身从何三昧生。何三昧灭。彼不能答。但云我是大梵王。我是大梵王。彼说法竟。执黑齿手。汝莫众中问我。此则于黑齿而谄。于小梵而起欺诳。于二处心不真实。又凡夫二见颠倒。名为谄曲。二乘未究竟为欺诳。舍利弗言。呜呼深自责。云何而欺。空乱意菩萨名为幻伪。今护法菩萨无此二心也。下同正中。爱乐正法。是心正也。摄受正法。是口正也。善言求法。名为摄受。又爱乐是入正行。又爱乐正法者。始心欲乐也。摄受正法者。终心相应。入法朋中。是身正也。摄受法故。入诸德菩萨数中。名入法朋。入法朋者。此明护法行成。决定得佛。故为佛所记也。世尊我见摄受正法下。此文来者。凡有二意。一者远生。二者近生。远生者。上来胜鬘说摄受正法。今仰推于佛。仰推于佛者。显摄受正法有大功德力。二近生。叹摄受正法护法菩萨有于大力。请佛证知。就文为二。初明佛有能知之德。亦悉知见下。正明佛知也。佛为实眼者。如此护法之人。化功渊旷。下地不测。唯佛照之分明。故言佛为实眼。实智等五句。叹佛。为二。初实眼实智二句。叹佛能知见摄受正法之用。次有三句。叹佛能了于法。初照名眼。后知名智。又眼称。据五眼之中佛眼。智约三乘智中。取其佛智也。皆能如实称境。故名为实。龙树云。独佛一人有不诳法。故四眼中取佛眼。十一智取如实智。为法根本者。佛是得法之原。又法从佛出故。故为法根本。具了达一切。为通达法。能以正法授与众生。为正法依也。亦悉知见者。明胜鬘云。我见护法菩萨有如是力。佛有实眼实智。亦悉知见此人大力也。尔时世尊下。前广说摄受正法有四。前三章已说。今是第四随喜赞叹也。就文为二。第一明如来内心随喜。第二明外发言赞述。言大精进者。并起万行。遍趣群机。念念法流。此明可喜之事。上来胜鬘广明摄受出生自利。出生利他。及舍无常三分得常三分。乃是护法。并是大精进力。起随喜心者。随顺胜鬘所说。而生欢喜。又庆其所行。美其所说。故言起随喜心也。三义故喜。一所行合理。二所说称机。三仰推如来。情无专执。故佛随喜。如是胜鬘下。第二发言赞述。就文为二。一者印定。二者称叹劝修。初印定者。令一切众生生信心故。又欲成于经。夫佛所说者。方得称经。自外所说。须佛印定。又佛欲使物信受无疑。故须印定。如大力士下。第二称叹劝修。就文有四。一举力士对魔称叹。二举牛王对二乘叹。三举山王对菩萨叹。四明有大利益是故劝修。若据述成者。上四标四释。今还四述成。第一述成理法。第二述成行法。第三述成果法。四述成教法。并显在文。初三。一譬。二合。三举余善对以显胜。少触身分令人大苦者有人言。应云力士少身分触他。亦得云少触者。薄触他身则生大苦。合意明一念与摄受正法相应。出魔境故。魔大苦也。有人言。受五戒乃至出家。夜叉闻之。展转相告。乃至魔王。魔王闻之。宫殿便动。生于惊怖。闻摄受正法。生大苦恼。甚惊怖也。此以少况多。何况与正法相应。成诸佛菩萨。能以四乘之法。授与众生。馥师云。以摄受正法欲为小摄受正法。此意明直发心乐欲摄受。已胜出人天。实登圣故。功德无比也。我不见下。第三对余善叹。余善者。谓摄受正法外余凡夫二乘有所得善也。又如牛王下。第二举牛王对二乘叹。明述成意。二乘不摄受六度正法。今对之。故述成上因行也。亦三。谓合譬结。所以举牛王者。如法华云牛鹿羊譬三乘。今明牛王。即法华大白牛也。形色无比者。当相显胜。一切牛者。对劣显胜。譬菩萨行六度因。胜二乘也。又牛王取运屃之。譬摄受正法运出之力。超过二乘。问。法华以牛喻大乘。今云何以牛喻二乘。答。彼以三兽相对。故牛喻大乘。此牛王及余牛相对。故以牛王喻大乘。余牛喻二乘。合譬中。如是大乘少摄受者合牛王形色无比也。胜于二乘善者。合胜一切牛也。以广大者。第三结释胜之所以。六度行无不包。故言广。超二乘之上。故云大。譬如须弥山下。第三举山王对菩萨欢。又是述成第三果德。所以文云。能舍三分。胜不舍三分人也。一一譬。须弥。此云妙高。亦名安明。亦言善积。林公云。须弥留。此云善高。三百三十六万里。纵广亦然。略说有十宝山。广说六万诸山。以为眷属。须弥最胜。此山四宝所成。东面黄金。西有白银。南有琉璃。北有颇梨。是故此山端严殊特。端严殊特。当相显胜。譬摄受正法中。摄证行胜。胜于众山。对劣显胜。譬摄证行。胜于近学。如是大乘下。第二合譬。大乘合须弥山。果德高胜。云大乘舍身命财。以摄取心摄受正法。合前譬中端严殊特。舍身命财。彰其所离。以摄取心摄受正法。明其所得。以摄取心者。趣证方便也。摄受正法。是其正证也。又以摄取心。谓愿摄也。摄受正法。谓行摄也。胜不舍身命财初住大乘一切善根者。此合胜于诸山。地前菩萨。未能舍离无常三分。始学大乘。名为初住。此非得初地名为初住。以地前菩萨有相心多。学空心少。故不能舍。有人言。山王譬八地。超出七地。文言初住大乘者。七地始过二乘。习行成满。将进法流。故言一切善根。此非初地为初住。如大品说。或言七地为菩萨位。今云初住。其义亦尔。而云不舍身命财者。未能常舍。此于八地。故言未舍。非都不舍。今谓同初释也。以广大释胜所以。是故胜鬘下。第四劝修。若据述成者。则述成第四护法。以劝其开示教化。即是护法义也。已明理行果竟。故须护此三法。就文有二。初正劝修。第二举德释成劝修。开示者。有人言。用前力士开众生也。言教化者。用前牛王化众生也。言建立者。用前山王果德建立众生也。馥师同此释。有人言。智度论释无作品。为他说法。凡有十门。谓开示教诏等。大开为开。曲示为示。便舍邪取正为教化。令其善根成就为建立。又生其闻慧为开示。生其思慧为教化。生其修慧为建立。又生信心为开示。合其得解为教化。令如说修行为建立。又化下根为开示。化中根为教化。化上根为建立。又以教开悟。以理示之。教令修善。化令改恶。始建因行。终立果德。如是大利。即上理正法出生四乘名为大利。如是大福。即六度行称为大福。如是大果。即舍三得三。有人言。如是大利。谓断德也。大福。谓福德庄严。大果。谓智慧庄严。有人言。如是大利。谓得常身。如是大福。即是常命。如是大果。即是常财。有人言。化他之善为大利。化功还归菩萨故言大福。此二是因。必当成佛。故言大果。胜鬘我于下。第一正明称叹。今第二明叹所不能叹。若据称叹。上如是大利三句。以叹理行果三种功德。今叹第四护法功德。护法是化他行。故功德无边。从初摄受正法广大之义至此。胜鬘有四标四释。如来四述四叹。佛告胜鬘下。此是第五一乘章。略作八门释之。一来意门。一乘正是此经宗旨。又以一乘立名。故题云胜鬘师子吼一乘大方便。又一乘是三世诸佛出世本意。如法华说。三世诸佛。唯为显一理。唯为教一人。是故出世。为此义故。须明一乘也。问。此经以一乘为体。及用一乘标名。又是三世诸佛本意者。若尔。何不命初即说。至今方乃辨耶。答。若就修行次第。胜鬘初叹佛请摄。发菩提心。发菩提心竟。次修菩萨修菩萨行以止恶为本。故自誓受戒。既竟。次须发愿。愿行既成。便得证悟正法。故次明摄受。摄受从初地已上乃至佛地。但摄受多明因行。因行既成。次得一乘佛果。是故至此。乃得辨于一乘。若约位论之。初三。谓地前位也。摄受。明登地已上。一乘。正明佛果。问。何以得知摄受正法是登地已上。答。以文义两证。义证者。释摄受是证悟之名。是以摄受文中明相即无二之义。地前未能真证及境智俱寂。故知登地已上方有摄受。次文证者。山王譬中。摄受正法胜地前未能舍三。故知登地已上是摄受也。又一门因果次第者。一者发菩提心。二者修菩萨行。三者得于佛果。所以但明三者。如人欲到所在。必具三事。一发心欲到。二正陟路而行。三得到所在。胜鬘五章亦唯此三义。初一章谓发菩提心。次三章谓修菩萨行。后一章明得佛果。金刚般若亦明此三章。初广大等四心。谓发菩提心。次不住六尘行于六度。即行菩萨行。后明不可以身相见佛。明无为法身果。若明说法次第者。初三章明起说方便。令尊人重法。止谤除疑。摄受已去。正明开宗投道。称为正说。正说有二。一行法。二境法。如上释之。行法之中。有摄受之与一乘。前已说摄受竟。今次说一乘。是故有一乘章来也。第二同异门。凡有十种摄受正法与一乘同异者。大明佛法。凡有二门。一摄邪归正门。二摄异归同门。摄邪归正门者。众生失一正法成二种邪。一者起爱。二者起见。爱则天魔之流。见则九十六术。法华中。以天魔起爱之流。譬如毒虫。外道等喻同恶鬼。此二乖于正法。故名之为邪。诸佛出世摄此二邪。归五乘之正。名为摄邪归正门。禀教之流。虽舍二邪。封执五异。今摄彼五异同归一乘。故名摄异归同。法华之前多辨初门。法华已去多明后门。胜鬘前明摄受正法。略说诸佛摄邪归正门。今一乘章。略说诸佛摄异归同门。二者能释所释门。明以后成前。摄受正法。无法不摄。如上理行果教。但未对劣显胜。今一乘章。显摄受正法德行胜出二乘。故名以后释前。则摄受正法义乃圆备。三者因果不同。摄受正法。虽明理行果教。而多明因行。一乘虽具明一切法。多明于果。所以然者。摄受中。正明修行次第。如上生起。故多说因。一乘中。次对劣彰胜。就果德辨胜义显。故多说于果。四者摄受中显出生四乘行德。此一乘中但显出生声闻缘觉。所以然者。摄受中欲明广大。故须辨出生四乘。一乘欲明破二归一。以二乘多自谓究竟。故须破之。人天菩萨不执为究竟。故不须破。是故出生二乘行德。还就破之。以明会入。五者所出生因果广狭不同。摄受中出生通于因果。一乘中但出生二乘果德。所以然…

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