《勝鬘寶窟》叁 ▪第6页

　　中（之本） / 慧日道場沙門釋吉藏撰

　　..續本經文上一頁己者。則起欺诳。心不真實。名爲幻僞。如梵天王爲諸梵子說法。黑齒比丘乘神通往彼問之。是身從何叁昧生。何叁昧滅。彼不能答。但雲我是大梵王。我是大梵王。彼說法竟。執黑齒手。汝莫衆中問我。此則于黑齒而谄。于小梵而起欺诳。于二處心不真實。又凡夫二見顛倒。名爲谄曲。二乘未究竟爲欺诳。舍利弗言。嗚呼深自責。雲何而欺。空亂意菩薩名爲幻僞。今護法菩薩無此二心也。下同正中。愛樂正法。是心正也。攝受正法。是口正也。善言求法。名爲攝受。又愛樂是入正行。又愛樂正法者。始心欲樂也。攝受正法者。終心相應。入法朋中。是身正也。攝受法故。入諸德菩薩數中。名入法朋。入法朋者。此明護法行成。決定得佛。故爲佛所記也。世尊我見攝受正法下。此文來者。凡有二意。一者遠生。二者近生。遠生者。上來勝鬘說攝受正法。今仰推于佛。仰推于佛者。顯攝受正法有大功德力。二近生。歎攝受正法護法菩薩有于大力。請佛證知。就文爲二。初明佛有能知之德。亦悉知見下。正明佛知也。佛爲實眼者。如此護法之人。化功淵曠。下地不測。唯佛照之分明。故言佛爲實眼。實智等五句。歎佛。爲二。初實眼實智二句。歎佛能知見攝受正法之用。次有叁句。歎佛能了于法。初照名眼。後知名智。又眼稱。據五眼之中佛眼。智約叁乘智中。取其佛智也。皆能如實稱境。故名爲實。龍樹雲。獨佛一人有不诳法。故四眼中取佛眼。十一智取如實智。爲法根本者。佛是得法之原。又法從佛出故。故爲法根本。具了達一切。爲通達法。能以正法授與衆生。爲正法依也。亦悉知見者。明勝鬘雲。我見護法菩薩有如是力。佛有實眼實智。亦悉知見此人大力也。爾時世尊下。前廣說攝受正法有四。前叁章已說。今是第四隨喜贊歎也。就文爲二。第一明如來內心隨喜。第二明外發言贊述。言大精進者。並起萬行。遍趣群機。念念法流。此明可喜之事。上來勝鬘廣明攝受出生自利。出生利他。及舍無常叁分得常叁分。乃是護法。並是大精進力。起隨喜心者。隨順勝鬘所說。而生歡喜。又慶其所行。美其所說。故言起隨喜心也。叁義故喜。一所行合理。二所說稱機。叁仰推如來。情無專執。故佛隨喜。如是勝鬘下。第二發言贊述。就文爲二。一者印定。二者稱歎勸修。初印定者。令一切衆生生信心故。又欲成于經。夫佛所說者。方得稱經。自外所說。須佛印定。又佛欲使物信受無疑。故須印定。如大力士下。第二稱歎勸修。就文有四。一舉力士對魔稱歎。二舉牛王對二乘歎。叁舉山王對菩薩歎。四明有大利益是故勸修。若據述成者。上四標四釋。今還四述成。第一述成理法。第二述成行法。第叁述成果法。四述成教法。並顯在文。初叁。一譬。二合。叁舉余善對以顯勝。少觸身分令人大苦者有人言。應雲力士少身分觸他。亦得雲少觸者。薄觸他身則生大苦。合意明一念與攝受正法相應。出魔境故。魔大苦也。有人言。受五戒乃至出家。夜叉聞之。展轉相告。乃至魔王。魔王聞之。宮殿便動。生于驚怖。聞攝受正法。生大苦惱。甚驚怖也。此以少況多。何況與正法相應。成諸佛菩薩。能以四乘之法。授與衆生。馥師雲。以攝受正法欲爲小攝受正法。此意明直發心樂欲攝受。已勝出人天。實登聖故。功德無比也。我不見下。第叁對余善歎。余善者。謂攝受正法外余凡夫二乘有所得善也。又如牛王下。第二舉牛王對二乘歎。明述成意。二乘不攝受六度正法。今對之。故述成上因行也。亦叁。謂合譬結。所以舉牛王者。如法華雲牛鹿羊譬叁乘。今明牛王。即法華大白牛也。形色無比者。當相顯勝。一切牛者。對劣顯勝。譬菩薩行六度因。勝二乘也。又牛王取運屃之。譬攝受正法運出之力。超過二乘。問。法華以牛喻大乘。今雲何以牛喻二乘。答。彼以叁獸相對。故牛喻大乘。此牛王及余牛相對。故以牛王喻大乘。余牛喻二乘。合譬中。如是大乘少攝受者合牛王形色無比也。勝于二乘善者。合勝一切牛也。以廣大者。第叁結釋勝之所以。六度行無不包。故言廣。超二乘之上。故雲大。譬如須彌山下。第叁舉山王對菩薩歡。又是述成第叁果德。所以文雲。能舍叁分。勝不舍叁分人也。一一譬。須彌。此雲妙高。亦名安明。亦言善積。林公雲。須彌留。此雲善高。叁百叁十六萬裏。縱廣亦然。略說有十寶山。廣說六萬諸山。以爲眷屬。須彌最勝。此山四寶所成。東面黃金。西有白銀。南有琉璃。北有頗梨。是故此山端嚴殊特。端嚴殊特。當相顯勝。譬攝受正法中。攝證行勝。勝于衆山。對劣顯勝。譬攝證行。勝于近學。如是大乘下。第二合譬。大乘合須彌山。果德高勝。雲大乘舍身命財。以攝取心攝受正法。合前譬中端嚴殊特。舍身命財。彰其所離。以攝取心攝受正法。明其所得。以攝取心者。趣證方便也。攝受正法。是其正證也。又以攝取心。謂願攝也。攝受正法。謂行攝也。勝不舍身命財初住大乘一切善根者。此合勝于諸山。地前菩薩。未能舍離無常叁分。始學大乘。名爲初住。此非得初地名爲初住。以地前菩薩有相心多。學空心少。故不能舍。有人言。山王譬八地。超出七地。文言初住大乘者。七地始過二乘。習行成滿。將進法流。故言一切善根。此非初地爲初住。如大品說。或言七地爲菩薩位。今雲初住。其義亦爾。而雲不舍身命財者。未能常舍。此于八地。故言未舍。非都不舍。今謂同初釋也。以廣大釋勝所以。是故勝鬘下。第四勸修。若據述成者。則述成第四護法。以勸其開示教化。即是護法義也。已明理行果竟。故須護此叁法。就文有二。初正勸修。第二舉德釋成勸修。開示者。有人言。用前力士開衆生也。言教化者。用前牛王化衆生也。言建立者。用前山王果德建立衆生也。馥師同此釋。有人言。智度論釋無作品。爲他說法。凡有十門。謂開示教诏等。大開爲開。曲示爲示。便舍邪取正爲教化。令其善根成就爲建立。又生其聞慧爲開示。生其思慧爲教化。生其修慧爲建立。又生信心爲開示。合其得解爲教化。令如說修行爲建立。又化下根爲開示。化中根爲教化。化上根爲建立。又以教開悟。以理示之。教令修善。化令改惡。始建因行。終立果德。如是大利。即上理正法出生四乘名爲大利。如是大福。即六度行稱爲大福。如是大果。即舍叁得叁。有人言。如是大利。謂斷德也。大福。謂福德莊嚴。大果。謂智慧莊嚴。有人言。如是大利。謂得常身。如是大福。即是常命。如是大果。即是常財。有人言。化他之善爲大利。化功還歸菩薩故言大福。此二是因。必當成佛。故言大果。勝鬘我于下。第一正明稱歎。今第二明歎所不能歎。若據稱歎。上如是大利叁句。以歎理行果叁種功德。今歎第四護法功德。護法是化他行。故功德無邊。從初攝受正法廣大之義至此。勝鬘有四標四釋。如來四述四歎。佛告勝鬘下。此是第五一乘章。略作八門釋之。一來意門。一乘正是此經宗旨。又以一乘立名。故題雲勝鬘師子吼一乘大方便。又一乘是叁世諸佛出世本意。如法華說。叁世諸佛。唯爲顯一理。唯爲教一人。是故出世。爲此義故。須明一乘也。問。此經以一乘爲體。及用一乘標名。又是叁世諸佛本意者。若爾。何不命初即說。至今方乃辨耶。答。若就修行次第。勝鬘初歎佛請攝。發菩提心。發菩提心竟。次修菩薩修菩薩行以止惡爲本。故自誓受戒。既竟。次須發願。願行既成。便得證悟正法。故次明攝受。攝受從初地已上乃至佛地。但攝受多明因行。因行既成。次得一乘佛果。是故至此。乃得辨于一乘。若約位論之。初叁。謂地前位也。攝受。明登地已上。一乘。正明佛果。問。何以得知攝受正法是登地已上。答。以文義兩證。義證者。釋攝受是證悟之名。是以攝受文中明相即無二之義。地前未能真證及境智俱寂。故知登地已上方有攝受。次文證者。山王譬中。攝受正法勝地前未能舍叁。故知登地已上是攝受也。又一門因果次第者。一者發菩提心。二者修菩薩行。叁者得于佛果。所以但明叁者。如人欲到所在。必具叁事。一發心欲到。二正陟路而行。叁得到所在。勝鬘五章亦唯此叁義。初一章謂發菩提心。次叁章謂修菩薩行。後一章明得佛果。金剛般若亦明此叁章。初廣大等四心。謂發菩提心。次不住六塵行于六度。即行菩薩行。後明不可以身相見佛。明無爲法身果。若明說法次第者。初叁章明起說方便。令尊人重法。止謗除疑。攝受已去。正明開宗投道。稱爲正說。正說有二。一行法。二境法。如上釋之。行法之中。有攝受之與一乘。前已說攝受竟。今次說一乘。是故有一乘章來也。第二同異門。凡有十種攝受正法與一乘同異者。大明佛法。凡有二門。一攝邪歸正門。二攝異歸同門。攝邪歸正門者。衆生失一正法成二種邪。一者起愛。二者起見。愛則天魔之流。見則九十六術。法華中。以天魔起愛之流。譬如毒蟲。外道等喻同惡鬼。此二乖于正法。故名之爲邪。諸佛出世攝此二邪。歸五乘之正。名爲攝邪歸正門。禀教之流。雖舍二邪。封執五異。今攝彼五異同歸一乘。故名攝異歸同。法華之前多辨初門。法華已去多明後門。勝鬘前明攝受正法。略說諸佛攝邪歸正門。今一乘章。略說諸佛攝異歸同門。二者能釋所釋門。明以後成前。攝受正法。無法不攝。如上理行果教。但未對劣顯勝。今一乘章。顯攝受正法德行勝出二乘。故名以後釋前。則攝受正法義乃圓備。叁者因果不同。攝受正法。雖明理行果教。而多明因行。一乘雖具明一切法。多明于果。所以然者。攝受中。正明修行次第。如上生起。故多說因。一乘中。次對劣彰勝。就果德辨勝義顯。故多說于果。四者攝受中顯出生四乘行德。此一乘中但顯出生聲聞緣覺。所以然者。攝受中欲明廣大。故須辨出生四乘。一乘欲明破二歸一。以二乘多自謂究竟。故須破之。人天菩薩不執爲究竟。故不須破。是故出生二乘行德。還就破之。以明會入。五者所出生因果廣狹不同。攝受中出生通于因果。一乘中但出生二乘果德。所以然…

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