《胜鬘宝窟》三 ▪第5页

　　中（之本） / 慧日道场沙门释吉藏撰

　　..续本经文上一页果。所言果者。谓佛地常身命财。明人摄受此果法。故人与果法无二。所以然者。证常身命财人。与常身命一体。故人法无二。又此中明无所得心。舍三即是檀行正法人。与此檀行正法无二。问。上已明六度无异。何故复明檀行无异。答。上虽明行广。今辨时长。迁应有上四义。未得人法不二观。则人法二。得不二观。即明人法无二。又破人法二。故明人法不二。惑者谓人能摄受正法。正法为人摄受。则起二见。为破二故明不二。具如上释。又具有二不二义。不二而二。法成人。人能御法。二而不二。即法统御名人。即人可轨名法。又即人之法。能生四乘因果。即法之人。亦能出生四乘因果。功用既齐。故人法无二。故前四譬中。前二明法出生。后二明人出生。即其事也。初文有三句。初双牒人法。无异摄受正法者。此明人不异法。无异摄受正法者者。此辨法不异人。摄受正法善男子女人下。结人即法。何以故下。上明摄受。今第二明正法。正法即是常身命财。何以故者。问也。此问有二意。一问所摄正法。二问人法何故不二。若摄受正法下。正答其两问。大意明其人舍三分已。得摄受中常身命财。身命则是正法。故詶其一问。常身命财。以成于人。故人不异法。詶第二问。就文有三。一总明此人为摄受正法。故舍于三分。二列三名。三广解释。就初中若摄受正法男女。为摄受正法故舍三分者。此明摄受菩萨为得佛果常身命财。故舍无常三分。此明舍意也。问。但应言为得常身命财。故舍三分。何得言为摄受正法。故舍三分。答。欲显摄受正法。其义广大。既明为摄受正法。当知摄受正法。即是常身命财。若言为常身命财。故舍三分者。或便谓摄受正法不摄常身命财。以是义故。言为摄受正法也何等为三下。第二列出三名。问。舍身命财何异。答。若舍身为奴。则不开舍命。又舍头目支节施人为舍身。为人取死为舍命。又释。舍身即是舍命。但本意不同。故成两别。如投身救虎。命虽不存。以肉施彼。意在施身也。他不耐我在。须得我死。于彼事乃办。菩萨为兹殒命。身虽不存。是只舍命。自身命外。国城妻子。悉以施人。为舍财。梁武别释此为一小科义。善男子下。第三广释。即成三别。男子女人。出能舍之人也。舍身者。正明舍也。生死后际等者。北土人有二释。一云。生死是前际。涅槃为后际。而言等者。生死涅槃于事不齐。于理则等。要得此等。方有舍得。等谓空平等观。上绝涅槃。下亡生死。得此等观。故能离老病死。得常身命财。此空平等观。为舍得处。此乃证实离相。故名为舍。非以身施人名之为舍。有人言。生死后际者。非生死为先际。涅槃为后际。唯就生死中自辨于前后。若具缚凡夫。是生死前际。金刚三昧。一品惑在。是生死后际。故詺金刚三昧。以为生死后际。言其等者。取佛果种智。良以金刚断种智证。此据终尽处以说。故举后际等也。南方人亦有两释。但有异有同。一云。以金刚穷学。为生后际。谓生死讫于此时。意明舍身之事。从初发心讫此为极。自此已外无复无常身可舍。又释。以涅槃为后际。生死尽于此时。故言生死后际等。毗婆沙中具此两释。但彼举小涅槃。今言大涅槃为异耳。馥师意。摄受正法以菩提为期。舍身命财以后际为限也。今须平量之。北土人以空平等为舍。此事不然。凡论空平等舍。从初地得平等观。即能平等行施。云何乃言后际方辨空平等施。若以涅槃为后际。此是舍无常身尽极处。自此已外。无复无常身可舍。此言合理也。若以金刚为后际。金刚犹是生死后分。此犹有无常身可舍。若以涅槃为后际。即得常身。更无有无常身可施。但得常而舍无常。约此亦得云有无常身可舍。今详经意。从因到果。则如向释。但今言与后际等。生死自有三际。一前际。谓过去。二中际。谓现在。三后际。谓未来。际既无尽。舍身与后际等亦无尽。如地经十无尽义。不取尽极为等。问。后际无尽。舍身亦无尽者。何由得常果耶。答。菩萨建无尽意。行满自然得常。离老病死者。上明行因。今辨得果。舍无常身布施。凡得二果。一所离果。二所得果。离老病死。谓所离果。老病唯在分段。死义通于变易。又变易亦有念念之老。无常之病。得不坏常住下。第二明所得果。就文有三。一所得常。二所得深。三所得体。体是常故。名为法身。亦无诸非法。妙法斯满。是法身义。既为身舍身。故得法身之报。此约相似因为论。不可破坏。故名常住。谓离分段也。无有变易。离变易也。又无有变易。释上常住。不思议功德者。第二明所得深。道出三乘十地。故无人能思也。如来法身者。第三明所得体。以功德法成身。故云功德身也。舍命者。标舍命布施也。生死后际等者。明布施时长也。毕竟离死下。上辨行因。今明得果。有二。一者所离。二者所得。言离死者。谓所离也。舍命是为他取死。故以离死为果。无常寿命要必有死。今明无有死。故云离死也。得无边常住下。明所得也。亦三。一所得常。二所得深。三所得体。无边者。生死之命有其分限。名之为边。常命异之。故言无边。以无边故。所以常住。不可思议功德者。明所得深。一切众生。无有能思议如来寿命。知其齐限。名不思议。此常命是修功所得。故名功德。通达已下。第三所得体。功德。总明其体。通达一切甚深佛法者。此别出命体。正用慧为命。所以偏说慧者。以慧为行主。能持众德。如命能持色心之报。故说慧为命。通达一切。谓广大慧。甚深佛法。谓甚深慧。以此广大甚深之慧为命。故名慧命也。如经言慧命须菩提。慧命舍利弗也。今言通达一切甚深佛法者。出慧命所照境也。舍财者。牒所舍也。生死后际。不异上解。得不共下。此明得果。但明所得。则兼所离。于中有二。一得自报财。二得他供财。自报财中亦三。一所得常。二所得深。三所得体。言得不共者。世财五家共有。今舍世财。得不共财。世财或尽或减。常财无尽无减。毕竟常住者。前辨异无常财。今显常住财也。问。何等为常住财。答。法华论释。我净土不毁。而众见烧尽。天亲云。报佛如来净土。第一义谛所摄。不可烧。彼论明报佛是常。报佛土亦常。故是常财也。有人云。常财者。谓十力无异无量佛法。故名为财。如维摩云富有七财宝。故以众德为财也。不可思议下。第二显所得深。具足功德下。第三显所得体。即以功德为财也。又上毕竟常住。成前无尽。具足功德。成上无减。总论世财有五。一五家共。二减。三尽。四无常。五非妙。法财翻之也。得一切众生殊胜供养者。财有二种。一自报财。二他供财。自所招净土境界是报财。天人奉养是他供财也。上来辨自供财。今明他供财。应迹为论。应感既彰。能致众生四事胜供。又能感三乘圣人四事胜供。世尊如是舍三分下。上第一明人法不二。行因得果。今第二称叹。凡有二句。第一牒所叹人。常为已下。正明称叹。叹中有二。一者上为佛记。二下为众生瞻仰。又上入佛境。故为佛记。下过群品。故为众瞻仰。问。何故云为佛所记。答。舍身财。此是大事。物恐未必得果。故明行因必有果可得。故佛记之。又记者决也。其人必得三果。又记者别也。其人不作八道必成佛也。为众生瞻仰者。众生不能舍三。其人能舍。众生厌无常欣常三。其人得常三。故为物所仰。又上弘佛法。故为佛所记。今成就众生故为众生所仰。世尊又善男子下。自上已来释三章门竟。谓理行果。由理成行。由行得果。此是自行。自行既成。则明化他。化他者。谓八万四千法门。谓化他之极。故上有四标。至此便有四释。问。今文乃明护法。云何言释上八万四千教法耶。答。夫护法者。正明护教。是以今明护法。即释上教也。舍邪教。显正教。称为护法。又有此文来者。释成舍三意也。所以舍三者。为护法故。如上第三愿云。为护正法舍身命财。佛性论明十因缘故常。第一义云。舍身命财为摄受正法。正法既无穷。以无穷之因。感无穷果。果即三身。故是常住。又成上得三。如涅槃云。护法因缘。得金刚身。又菩萨舍三为二事。一为下利众生。二为上护大法。前明为利四生。是故舍三。今为上护三宝。是故舍三。问。上三皆明摄受。护法中何故不明摄受。答。理行果是证义。故明摄受。护法中明教。故不明摄受。又为略故。又例前可知也。就文有四。一举护法之人。二法欲灭下。辨护法时。三不谄下。显能护行。四入法朋下。护之成益。善男子善女人者。出护法人也。法欲灭时者。护法时也。比丘下。出灭法人也。梵言比丘。此方义翻乃有五种。一名怖魔。初出家时。令魔怯怖。此义据始。二名乞士。既出家已。无所积聚。乞求自活。三名净命。以法乞求。离于邪命。此二据次。四名净持戒。出家已修持梵戒。五名破恶。以持戒故。离犯戒恶。此二据终。尼者言女。优婆塞。此翻为善宿男。怀善自居。故云善宿男。亦云近住。以怀善自居。近于佛住故也。夷者女也。此之四人。若能依教修行。则是护法人。故仁王经云。如师子不为余兽所食还为自身中虫所食。佛法亦尔。天魔外道不能殂坏我法。还是我四部弟子能坏我法也。朋党诤讼者。出灭法相也。朋党者。心坏也。诤讼者。口坏也。破坏离散。谓身坏也。又结集邪律。情助彼此。名为朋党。言竞是非。名为诤讼。分为异部。故名破坏。各各别行。故名离散。又是破和合众。故言离散也。以不谄曲下。正明护法。凡六句。前三异邪。后三同正。以不谄曲。身不邪也。形随恶党。名为谄曲。不欺诳者。口不邪。口宣邪法。称为欺诳。不幻伪者。心不邪也。惑心邪法。名为幻伪。又不谄曲。谓离谄垢。不诈善外相。不欺诳者。谓离诳垢。不覆藏内恶。四卷毗昙云。曲从谄伪生。故今合为不谄曲。成论云。谄心事成故名诳。故次不谄曲明不欺诳也。不幻伪者。若当诈善外相。覆藏内恶。名为幻伪。以不诈善外相。覆藏内恶。故名不幻伪。林公云。口业为欺诳。意为谄曲。身业为幻伪。又说法之人。于胜上者。则谄曲面之。于劣…

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