《勝鬘寶窟》叁 ▪第5页

　　中（之本） / 慧日道場沙門釋吉藏撰

　　..續本經文上一頁果。所言果者。謂佛地常身命財。明人攝受此果法。故人與果法無二。所以然者。證常身命財人。與常身命一體。故人法無二。又此中明無所得心。舍叁即是檀行正法人。與此檀行正法無二。問。上已明六度無異。何故複明檀行無異。答。上雖明行廣。今辨時長。遷應有上四義。未得人法不二觀。則人法二。得不二觀。即明人法無二。又破人法二。故明人法不二。惑者謂人能攝受正法。正法爲人攝受。則起二見。爲破二故明不二。具如上釋。又具有二不二義。不二而二。法成人。人能禦法。二而不二。即法統禦名人。即人可軌名法。又即人之法。能生四乘因果。即法之人。亦能出生四乘因果。功用既齊。故人法無二。故前四譬中。前二明法出生。後二明人出生。即其事也。初文有叁句。初雙牒人法。無異攝受正法者。此明人不異法。無異攝受正法者者。此辨法不異人。攝受正法善男子女人下。結人即法。何以故下。上明攝受。今第二明正法。正法即是常身命財。何以故者。問也。此問有二意。一問所攝正法。二問人法何故不二。若攝受正法下。正答其兩問。大意明其人舍叁分已。得攝受中常身命財。身命則是正法。故詶其一問。常身命財。以成于人。故人不異法。詶第二問。就文有叁。一總明此人爲攝受正法。故舍于叁分。二列叁名。叁廣解釋。就初中若攝受正法男女。爲攝受正法故舍叁分者。此明攝受菩薩爲得佛果常身命財。故舍無常叁分。此明舍意也。問。但應言爲得常身命財。故舍叁分。何得言爲攝受正法。故舍叁分。答。欲顯攝受正法。其義廣大。既明爲攝受正法。當知攝受正法。即是常身命財。若言爲常身命財。故舍叁分者。或便謂攝受正法不攝常身命財。以是義故。言爲攝受正法也何等爲叁下。第二列出叁名。問。舍身命財何異。答。若舍身爲奴。則不開舍命。又舍頭目支節施人爲舍身。爲人取死爲舍命。又釋。舍身即是舍命。但本意不同。故成兩別。如投身救虎。命雖不存。以肉施彼。意在施身也。他不耐我在。須得我死。于彼事乃辦。菩薩爲茲殒命。身雖不存。是只舍命。自身命外。國城妻子。悉以施人。爲舍財。梁武別釋此爲一小科義。善男子下。第叁廣釋。即成叁別。男子女人。出能舍之人也。舍身者。正明舍也。生死後際等者。北土人有二釋。一雲。生死是前際。涅槃爲後際。而言等者。生死涅槃于事不齊。于理則等。要得此等。方有舍得。等謂空平等觀。上絕涅槃。下亡生死。得此等觀。故能離老病死。得常身命財。此空平等觀。爲舍得處。此乃證實離相。故名爲舍。非以身施人名之爲舍。有人言。生死後際者。非生死爲先際。涅槃爲後際。唯就生死中自辨于前後。若具縛凡夫。是生死前際。金剛叁昧。一品惑在。是生死後際。故詺金剛叁昧。以爲生死後際。言其等者。取佛果種智。良以金剛斷種智證。此據終盡處以說。故舉後際等也。南方人亦有兩釋。但有異有同。一雲。以金剛窮學。爲生後際。謂生死訖于此時。意明舍身之事。從初發心訖此爲極。自此已外無複無常身可舍。又釋。以涅槃爲後際。生死盡于此時。故言生死後際等。毗婆沙中具此兩釋。但彼舉小涅槃。今言大涅槃爲異耳。馥師意。攝受正法以菩提爲期。舍身命財以後際爲限也。今須平量之。北土人以空平等爲舍。此事不然。凡論空平等舍。從初地得平等觀。即能平等行施。雲何乃言後際方辨空平等施。若以涅槃爲後際。此是舍無常身盡極處。自此已外。無複無常身可舍。此言合理也。若以金剛爲後際。金剛猶是生死後分。此猶有無常身可舍。若以涅槃爲後際。即得常身。更無有無常身可施。但得常而舍無常。約此亦得雲有無常身可舍。今詳經意。從因到果。則如向釋。但今言與後際等。生死自有叁際。一前際。謂過去。二中際。謂現在。叁後際。謂未來。際既無盡。舍身與後際等亦無盡。如地經十無盡義。不取盡極爲等。問。後際無盡。舍身亦無盡者。何由得常果耶。答。菩薩建無盡意。行滿自然得常。離老病死者。上明行因。今辨得果。舍無常身布施。凡得二果。一所離果。二所得果。離老病死。謂所離果。老病唯在分段。死義通于變易。又變易亦有念念之老。無常之病。得不壞常住下。第二明所得果。就文有叁。一所得常。二所得深。叁所得體。體是常故。名爲法身。亦無諸非法。妙法斯滿。是法身義。既爲身舍身。故得法身之報。此約相似因爲論。不可破壞。故名常住。謂離分段也。無有變易。離變易也。又無有變易。釋上常住。不思議功德者。第二明所得深。道出叁乘十地。故無人能思也。如來法身者。第叁明所得體。以功德法成身。故雲功德身也。舍命者。標舍命布施也。生死後際等者。明布施時長也。畢竟離死下。上辨行因。今明得果。有二。一者所離。二者所得。言離死者。謂所離也。舍命是爲他取死。故以離死爲果。無常壽命要必有死。今明無有死。故雲離死也。得無邊常住下。明所得也。亦叁。一所得常。二所得深。叁所得體。無邊者。生死之命有其分限。名之爲邊。常命異之。故言無邊。以無邊故。所以常住。不可思議功德者。明所得深。一切衆生。無有能思議如來壽命。知其齊限。名不思議。此常命是修功所得。故名功德。通達已下。第叁所得體。功德。總明其體。通達一切甚深佛法者。此別出命體。正用慧爲命。所以偏說慧者。以慧爲行主。能持衆德。如命能持色心之報。故說慧爲命。通達一切。謂廣大慧。甚深佛法。謂甚深慧。以此廣大甚深之慧爲命。故名慧命也。如經言慧命須菩提。慧命舍利弗也。今言通達一切甚深佛法者。出慧命所照境也。舍財者。牒所舍也。生死後際。不異上解。得不共下。此明得果。但明所得。則兼所離。于中有二。一得自報財。二得他供財。自報財中亦叁。一所得常。二所得深。叁所得體。言得不共者。世財五家共有。今舍世財。得不共財。世財或盡或減。常財無盡無減。畢竟常住者。前辨異無常財。今顯常住財也。問。何等爲常住財。答。法華論釋。我淨土不毀。而衆見燒盡。天親雲。報佛如來淨土。第一義谛所攝。不可燒。彼論明報佛是常。報佛土亦常。故是常財也。有人雲。常財者。謂十力無異無量佛法。故名爲財。如維摩雲富有七財寶。故以衆德爲財也。不可思議下。第二顯所得深。具足功德下。第叁顯所得體。即以功德爲財也。又上畢竟常住。成前無盡。具足功德。成上無減。總論世財有五。一五家共。二減。叁盡。四無常。五非妙。法財翻之也。得一切衆生殊勝供養者。財有二種。一自報財。二他供財。自所招淨土境界是報財。天人奉養是他供財也。上來辨自供財。今明他供財。應迹爲論。應感既彰。能致衆生四事勝供。又能感叁乘聖人四事勝供。世尊如是舍叁分下。上第一明人法不二。行因得果。今第二稱歎。凡有二句。第一牒所歎人。常爲已下。正明稱歎。歎中有二。一者上爲佛記。二下爲衆生瞻仰。又上入佛境。故爲佛記。下過群品。故爲衆瞻仰。問。何故雲爲佛所記。答。舍身財。此是大事。物恐未必得果。故明行因必有果可得。故佛記之。又記者決也。其人必得叁果。又記者別也。其人不作八道必成佛也。爲衆生瞻仰者。衆生不能舍叁。其人能舍。衆生厭無常欣常叁。其人得常叁。故爲物所仰。又上弘佛法。故爲佛所記。今成就衆生故爲衆生所仰。世尊又善男子下。自上已來釋叁章門竟。謂理行果。由理成行。由行得果。此是自行。自行既成。則明化他。化他者。謂八萬四千法門。謂化他之極。故上有四標。至此便有四釋。問。今文乃明護法。雲何言釋上八萬四千教法耶。答。夫護法者。正明護教。是以今明護法。即釋上教也。舍邪教。顯正教。稱爲護法。又有此文來者。釋成舍叁意也。所以舍叁者。爲護法故。如上第叁願雲。爲護正法舍身命財。佛性論明十因緣故常。第一義雲。舍身命財爲攝受正法。正法既無窮。以無窮之因。感無窮果。果即叁身。故是常住。又成上得叁。如涅槃雲。護法因緣。得金剛身。又菩薩舍叁爲二事。一爲下利衆生。二爲上護大法。前明爲利四生。是故舍叁。今爲上護叁寶。是故舍叁。問。上叁皆明攝受。護法中何故不明攝受。答。理行果是證義。故明攝受。護法中明教。故不明攝受。又爲略故。又例前可知也。就文有四。一舉護法之人。二法欲滅下。辨護法時。叁不谄下。顯能護行。四入法朋下。護之成益。善男子善女人者。出護法人也。法欲滅時者。護法時也。比丘下。出滅法人也。梵言比丘。此方義翻乃有五種。一名怖魔。初出家時。令魔怯怖。此義據始。二名乞士。既出家已。無所積聚。乞求自活。叁名淨命。以法乞求。離于邪命。此二據次。四名淨持戒。出家已修持梵戒。五名破惡。以持戒故。離犯戒惡。此二據終。尼者言女。優婆塞。此翻爲善宿男。懷善自居。故雲善宿男。亦雲近住。以懷善自居。近于佛住故也。夷者女也。此之四人。若能依教修行。則是護法人。故仁王經雲。如師子不爲余獸所食還爲自身中蟲所食。佛法亦爾。天魔外道不能殂壞我法。還是我四部弟子能壞我法也。朋黨诤訟者。出滅法相也。朋黨者。心壞也。诤訟者。口壞也。破壞離散。謂身壞也。又結集邪律。情助彼此。名爲朋黨。言競是非。名爲诤訟。分爲異部。故名破壞。各各別行。故名離散。又是破和合衆。故言離散也。以不谄曲下。正明護法。凡六句。前叁異邪。後叁同正。以不谄曲。身不邪也。形隨惡黨。名爲谄曲。不欺诳者。口不邪。口宣邪法。稱爲欺诳。不幻僞者。心不邪也。惑心邪法。名爲幻僞。又不谄曲。謂離谄垢。不詐善外相。不欺诳者。謂離诳垢。不覆藏內惡。四卷毗昙雲。曲從谄僞生。故今合爲不谄曲。成論雲。谄心事成故名诳。故次不谄曲明不欺诳也。不幻僞者。若當詐善外相。覆藏內惡。名爲幻僞。以不詐善外相。覆藏內惡。故名不幻僞。林公雲。口業爲欺诳。意爲谄曲。身業爲幻僞。又說法之人。于勝上者。則谄曲面之。于劣…

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