《胜鬘宝窟》三 ▪第4页

　　中（之本） / 慧日道场沙门释吉藏撰

　　..续本经文上一页波罗蜜不异摄受正法。问。此与上摄受何异。答。有同有异。若言摄受不异波罗蜜。波罗蜜不异摄受。此与上智不异理。理不异智。其义则同。但上明理不异智。智不异理。今明智不异行。行不异智。若言摄受正法不异波罗蜜。波罗蜜不异摄受正法。此欲明摄受正法广大之义。非但理正法是。摄受正法。波罗蜜行法亦是摄受正法。是故摄受正法其义广大。摄受正法即波罗蜜者。上来两句明无异。今第三句结简无异。所以无异者。以即是故。名曰无异。非谓相似故言无异。问。结即中何因少一句。答。既言摄受即波罗蜜。当知波罗蜜即摄受。故不须第二句也。结中亦有二义。一结智与波罗蜜不异。二结摄受正法与波罗蜜无异。问。摄受是能摄受之智。正法是六度之行。智与行既其不二。云何一智体即具一切行。答。如一正观。止恶义边说名为戒。证静义边名之为定。能照义边称之为慧。达到义边即波罗蜜。是故一智摄一切行。问。六度与正观无异。此是解与行无异。亦得言实相正法与六度无异不。答。上明智与理无异。望理智即是行。智既与理无异。即是行与理无异。问。云何无异。答。菩萨以实相心行六度。故六度即实相。今且就檀释之。然虽复四绝。三事宛然。此实相即檀。虽三事宛然。常是四绝。故檀即实相。檀度既尔。余行例然。问。上明从实相出生四乘因果。菩萨即以四乘因果行。利益于人。与今文明摄受正法何异。答。上明四乘之法利人。今明以六度之行益物。若尔。上即是四乘。六度益物即是一乘。前即是出生益物。今是收入利人。又上明从理出生行。今明行成。故用行益物。则上明其本。今辨末也。何以故下。上来第一明摄受。今第二明正法。亦上是标即。今是释即。何以故者。此是问辞。问意云。何故摄受正法即是六波罗蜜。摄受正法已下。此是答。答意云。六度即是正法。菩萨摄受六度正法。以化于人。故摄受正法与波罗蜜无异。此中明六度即为六阶。一一度中各有三句。一标机缘。二明菩萨行施。三结行成为波罗蜜。初言应以施成就者。此明所化机缘也。问。此是何等人耶。答。有人言。此是悭贪众生。宜教行施。故名成就。今谓文相不尔。经云应以施成就者。此明前人根缘应见菩萨行施得成就者。菩萨则为之行施。何关教前人行施耶。六度皆有此文。必宜前定之也。问。此是何人。答。此人不定。自有悭贪众生。不肯布施。菩萨前自行施。使彼学之。二者。自有贫穷众生。菩萨施其财物。令其欢喜。与菩萨为眷属。然后化令入道。故云以施成就之。自有众生。应见菩萨行施。而得悟道。故菩萨为之行施也。以施成就下。第二明菩萨行施。就文为二。初标二章门。次释二章门。以施成就者。标二章门也。施之一字。谓菩萨行施章门也。成就者。利物章门。乃至舍身支节者。释两章门。即前释行施章门。施有内外。舍身是内。舍余是外。外易内难。从外至内。故云乃至舍身支节也。乃至是其穷到之辞。将护彼意已下。释第二成就章门。将护彼意者。善顺机缘。名将护彼意。菩萨虽复内外顿舍。此是合理。未必称机。今欲明称机。故云将护彼意也。而成就之者下。以顺机缘行施。而前人遂便得益。故言而成就之。彼所成就众生建立正法者。释上成就之义也。菩萨以摄受正法心。为物行施。遂令众生悟道。得入摄受正法之中。故摄受正法得摄施行。亦得摄受一切众生。是故摄受正法其义广大。故前云摄受正法。即是波罗蜜。施行既尔。余五类然。摄受正法有二。一者摄行。谓摄受正法摄受正法。摄受六度等万行。二者摄缘。菩萨行六度。令一切众生皆得悟道。入正法中。故摄受正法其义广大也。是名檀波罗蜜者。第三结檀行成就。守护六根下。第二戒度亦三。一标机缘。二辨菩萨持戒。三结行成名波罗蜜。应以戒成就者。标机缘也。问。是何等缘。答。亦有多种。自有破戒之缘。令其改悔持戒。自有本未有戒。令其受戒。自有见持戒而起爱敬之心。自有见持戒而得悟道。问。何故一一度中出多缘耶。答。若如大品。一一度中凡有四句。一自行六度。二教他行。三叹行法。四美行人。则六度各对六缘。今此文中。药别病通。以明六行。故是药别。所对之缘不别标之。知病通也。以守护六根下。第二明菩萨持戒。就文为二。一明菩萨自持戒。第二明菩萨持戒。令物得益。守护六根者。六根如门。能通六尘恶贼。损坏戒善。故须防护。防护之法。唯念与慧。念心守境。慧巧分别知其损益。净身口意业者。菩萨持戒有始有终。守护六根。是其始也。净身口意。戒行成就。成就之中。净身口意。是正戒离性罪也。乃至正四威仪。谓离遮罪。乃至还是穷到之辞。性罪易离。遮罪难防。从易至难。亦是从重至轻。故云乃至正四威仪。将护彼意者。上来第一明菩萨持戒。今第二明使他行戒。具以如上说。是名下。第三结具戒行名波罗蜜。就忍行中亦三。一标所为缘。故言应以忍成就者。若彼众生下。第二明菩萨行忍亦二。初明行忍。二为成就众生也。骂詈毁辱诽谤是口辱。对面而论名为骂詈。背后道说称为毁辱。全无忘造称曰诽谤。恐怖者。是其身辱。打缚割截系闭等事说为恐怖。又恐怖者。亦通于口。以说诸恶事而恐怖之故也。以无恚心者。此明忍也。得无嗔善根。故云无恚。饶益心者。非但无嗔。菩萨见打骂时。即于前人起饶益心。罗汉之人得打骂时心亦不嗔。不能于中即起慈心饶益于彼。菩萨能也。第一忍力者。忍辱是第一道。如经中说。忍之为德。持戒苦行所不能及。故称第一。又智度论云。行生忍时。得无量功德。行法忍时。得无量智慧。德兼福慧。故云第一。乃至颜色无变者。乃至还是穷到之辞。菩萨行忍。不起嗔恚。不生结恨。亦不加报。此离重过。今明乃至无变。远离轻失。将护已下。第二同前。是名下。第三结成忍度也。进度亦三。易知。菩萨精进。为度众生。是故说言于彼众生不起懈心。此明离过。如经说。懒堕是精进家障。懈怠是精进之垢。障重垢轻。今说离轻也。尚无有轻。况当有重。生大欲心者。上明离过。今辨习德。于诸善法皆有修意。名大欲心。又于诸众生皆有度意。名大欲心。欲心是其精进方便。故前生之。第一精进者。正明精进体。第一精进。是心精进。乃至已下。谓身精进。行住坐卧。常能勤苦。名若四威仪。心易身难。从心生身。故言乃至也。禅度亦三。于彼众生以不乱心不外向心者。心不住于一境。名为乱心。心缘外境。名外向心。此是定障。菩萨得定。故远离之。有人言。不乱者。离性乱。不外向者。离事乱。佛性论云。性乱者是五识中乱。事乱者是意识中乱。又净名云。心不住内。亦不在外。是为菩萨晏坐。第一正念者。上明所离。今明所得。生空法空。常以空理自安。故云正念。问。生空法空。此是正慧。云何言正定。答。即一空观。二义说之。穷照曰慧。极静为定。故成实论云。尔时二种。如实知名慧。摄心名三昧。又念是禅因。能生定心。如禅支及四如意足。不言第一正定。而举其因者。对下不忘。显守境力。乃至久时所作。身业也。久时所说者。口业也。终不忘失。明定心恒忆。久时身口业不忘也。问。何故有此意来。答。菩萨因定发宿命通。故忆持久所作事。又因定得于三轮。第一正念。谓因定得他心轮。久时所作。是神通轮。久时所说。是说法轮。并不忘失也。夫心喧则情暗。神静则虑明。故见旷劫如在目前。故云不忘失也。智慧亦三。彼诸众生问一切义者。问五明等一切义也。亦问五法藏一切义也。五法藏者。三世为三。无为为四。不可说为五。以无畏心而演说者。夫畏由痴生。安由解发。既明达在坏。故有难能詶。有詶必塞。故云以无畏心而为演说也。一切论。谓世辨论。随世论。围陀论。毗伽罗论。卫世师论。又是五明论。此是明智人之所造。又学此论者。亦能生人明慧。故称五明。五明论者。谓内论。因明论。声明论。医方论。工巧论。故称五也。此五并须宾主论量。故称为论。但前之四种。假文处多。说之为论。第五一门。随事习之。宜称工巧。故文云一切论一切工巧。此五是生明智处。故言明处。义通真俗。故地持云。于五明处。具足一切闻思修证。则知通二谛也。如地持论具释。乃至种种工巧诸事者。乃至还是穷到之辞。始从第一内论。乃至第五工巧诸事也。是故世尊无异波罗蜜者。前摄受正法无异波罗蜜有三。一总标无异。二何以故下。别约六度释无异。今第三总结无异也。问。余处皆以六度为自行。今此何故说为化他。答。所对不同。余对四摄。故为自行。今对摄受内证之德。为物行六度。名为化他。问。布施施他。四摄摄他。何故六度为自行。四摄为化他。答。六度中但云布施。故是自行。摄中云布施摄。摄即是化他。故为化他也。问。此中何故以六度为化他行。答。欲释上则是无量义。无量义者。犹是广大异名。若自行六度。则行不广大。以为物行六。故六度广大。又六度有三种广大。一无恶不息。二无行不修。三无人不度。复名广大。世尊我今承佛威神下。第三次释上得一切佛法章门。所以知释得一切佛法章门者。下明舍三不坚。得于三坚。三坚即是果地佛法。故知是释上果德门也。又接六度文生。上明行于六度。即下利众生。今行六度。上求佛道。故以六度之因。得三坚之果。而文且据檀因。得于檀果。余行类之。故有此文来。又上明六度。即是化他。今明舍三得三。即是自行。又上明六度即是行广。今明舍三与后际等即时长。并具诸义也。就文亦三。一请说。二许说。三正说。所以至此更称承力者。上明因行易陈。今明果德难说。故重承佛力也。更说大义者。上明理大行大。今更说果大又上已说六度之因下利。今说舍三。得于上求之三。故名大义。许说可知。胜鬘白佛下。第三正说。就文为二。第一明舍三得三。第二称叹。就初又二。第一明摄受。第二辨正法。问。今摄受与上何异。答。上明摄受于理。即是智与理无异。次明摄受行。即智与行无异。今明摄受…

《胜鬘宝窟三》经文未完，请进入下页继续阅读…