《勝鬘寶窟》叁 ▪第4页

　　中（之本） / 慧日道場沙門釋吉藏撰

　　..續本經文上一頁波羅蜜不異攝受正法。問。此與上攝受何異。答。有同有異。若言攝受不異波羅蜜。波羅蜜不異攝受。此與上智不異理。理不異智。其義則同。但上明理不異智。智不異理。今明智不異行。行不異智。若言攝受正法不異波羅蜜。波羅蜜不異攝受正法。此欲明攝受正法廣大之義。非但理正法是。攝受正法。波羅蜜行法亦是攝受正法。是故攝受正法其義廣大。攝受正法即波羅蜜者。上來兩句明無異。今第叁句結簡無異。所以無異者。以即是故。名曰無異。非謂相似故言無異。問。結即中何因少一句。答。既言攝受即波羅蜜。當知波羅蜜即攝受。故不須第二句也。結中亦有二義。一結智與波羅蜜不異。二結攝受正法與波羅蜜無異。問。攝受是能攝受之智。正法是六度之行。智與行既其不二。雲何一智體即具一切行。答。如一正觀。止惡義邊說名爲戒。證靜義邊名之爲定。能照義邊稱之爲慧。達到義邊即波羅蜜。是故一智攝一切行。問。六度與正觀無異。此是解與行無異。亦得言實相正法與六度無異不。答。上明智與理無異。望理智即是行。智既與理無異。即是行與理無異。問。雲何無異。答。菩薩以實相心行六度。故六度即實相。今且就檀釋之。然雖複四絕。叁事宛然。此實相即檀。雖叁事宛然。常是四絕。故檀即實相。檀度既爾。余行例然。問。上明從實相出生四乘因果。菩薩即以四乘因果行。利益于人。與今文明攝受正法何異。答。上明四乘之法利人。今明以六度之行益物。若爾。上即是四乘。六度益物即是一乘。前即是出生益物。今是收入利人。又上明從理出生行。今明行成。故用行益物。則上明其本。今辨末也。何以故下。上來第一明攝受。今第二明正法。亦上是標即。今是釋即。何以故者。此是問辭。問意雲。何故攝受正法即是六波羅蜜。攝受正法已下。此是答。答意雲。六度即是正法。菩薩攝受六度正法。以化于人。故攝受正法與波羅蜜無異。此中明六度即爲六階。一一度中各有叁句。一標機緣。二明菩薩行施。叁結行成爲波羅蜜。初言應以施成就者。此明所化機緣也。問。此是何等人耶。答。有人言。此是悭貪衆生。宜教行施。故名成就。今謂文相不爾。經雲應以施成就者。此明前人根緣應見菩薩行施得成就者。菩薩則爲之行施。何關教前人行施耶。六度皆有此文。必宜前定之也。問。此是何人。答。此人不定。自有悭貪衆生。不肯布施。菩薩前自行施。使彼學之。二者。自有貧窮衆生。菩薩施其財物。令其歡喜。與菩薩爲眷屬。然後化令入道。故雲以施成就之。自有衆生。應見菩薩行施。而得悟道。故菩薩爲之行施也。以施成就下。第二明菩薩行施。就文爲二。初標二章門。次釋二章門。以施成就者。標二章門也。施之一字。謂菩薩行施章門也。成就者。利物章門。乃至舍身支節者。釋兩章門。即前釋行施章門。施有內外。舍身是內。舍余是外。外易內難。從外至內。故雲乃至舍身支節也。乃至是其窮到之辭。將護彼意已下。釋第二成就章門。將護彼意者。善順機緣。名將護彼意。菩薩雖複內外頓舍。此是合理。未必稱機。今欲明稱機。故雲將護彼意也。而成就之者下。以順機緣行施。而前人遂便得益。故言而成就之。彼所成就衆生建立正法者。釋上成就之義也。菩薩以攝受正法心。爲物行施。遂令衆生悟道。得入攝受正法之中。故攝受正法得攝施行。亦得攝受一切衆生。是故攝受正法其義廣大。故前雲攝受正法。即是波羅蜜。施行既爾。余五類然。攝受正法有二。一者攝行。謂攝受正法攝受正法。攝受六度等萬行。二者攝緣。菩薩行六度。令一切衆生皆得悟道。入正法中。故攝受正法其義廣大也。是名檀波羅蜜者。第叁結檀行成就。守護六根下。第二戒度亦叁。一標機緣。二辨菩薩持戒。叁結行成名波羅蜜。應以戒成就者。標機緣也。問。是何等緣。答。亦有多種。自有破戒之緣。令其改悔持戒。自有本未有戒。令其受戒。自有見持戒而起愛敬之心。自有見持戒而得悟道。問。何故一一度中出多緣耶。答。若如大品。一一度中凡有四句。一自行六度。二教他行。叁歎行法。四美行人。則六度各對六緣。今此文中。藥別病通。以明六行。故是藥別。所對之緣不別標之。知病通也。以守護六根下。第二明菩薩持戒。就文爲二。一明菩薩自持戒。第二明菩薩持戒。令物得益。守護六根者。六根如門。能通六塵惡賊。損壞戒善。故須防護。防護之法。唯念與慧。念心守境。慧巧分別知其損益。淨身口意業者。菩薩持戒有始有終。守護六根。是其始也。淨身口意。戒行成就。成就之中。淨身口意。是正戒離性罪也。乃至正四威儀。謂離遮罪。乃至還是窮到之辭。性罪易離。遮罪難防。從易至難。亦是從重至輕。故雲乃至正四威儀。將護彼意者。上來第一明菩薩持戒。今第二明使他行戒。具以如上說。是名下。第叁結具戒行名波羅蜜。就忍行中亦叁。一標所爲緣。故言應以忍成就者。若彼衆生下。第二明菩薩行忍亦二。初明行忍。二爲成就衆生也。罵詈毀辱誹謗是口辱。對面而論名爲罵詈。背後道說稱爲毀辱。全無忘造稱曰誹謗。恐怖者。是其身辱。打縛割截系閉等事說爲恐怖。又恐怖者。亦通于口。以說諸惡事而恐怖之故也。以無恚心者。此明忍也。得無嗔善根。故雲無恚。饒益心者。非但無嗔。菩薩見打罵時。即于前人起饒益心。羅漢之人得打罵時心亦不嗔。不能于中即起慈心饒益于彼。菩薩能也。第一忍力者。忍辱是第一道。如經中說。忍之爲德。持戒苦行所不能及。故稱第一。又智度論雲。行生忍時。得無量功德。行法忍時。得無量智慧。德兼福慧。故雲第一。乃至顔色無變者。乃至還是窮到之辭。菩薩行忍。不起嗔恚。不生結恨。亦不加報。此離重過。今明乃至無變。遠離輕失。將護已下。第二同前。是名下。第叁結成忍度也。進度亦叁。易知。菩薩精進。爲度衆生。是故說言于彼衆生不起懈心。此明離過。如經說。懶墮是精進家障。懈怠是精進之垢。障重垢輕。今說離輕也。尚無有輕。況當有重。生大欲心者。上明離過。今辨習德。于諸善法皆有修意。名大欲心。又于諸衆生皆有度意。名大欲心。欲心是其精進方便。故前生之。第一精進者。正明精進體。第一精進。是心精進。乃至已下。謂身精進。行住坐臥。常能勤苦。名若四威儀。心易身難。從心生身。故言乃至也。禅度亦叁。于彼衆生以不亂心不外向心者。心不住于一境。名爲亂心。心緣外境。名外向心。此是定障。菩薩得定。故遠離之。有人言。不亂者。離性亂。不外向者。離事亂。佛性論雲。性亂者是五識中亂。事亂者是意識中亂。又淨名雲。心不住內。亦不在外。是爲菩薩晏坐。第一正念者。上明所離。今明所得。生空法空。常以空理自安。故雲正念。問。生空法空。此是正慧。雲何言正定。答。即一空觀。二義說之。窮照曰慧。極靜爲定。故成實論雲。爾時二種。如實知名慧。攝心名叁昧。又念是禅因。能生定心。如禅支及四如意足。不言第一正定。而舉其因者。對下不忘。顯守境力。乃至久時所作。身業也。久時所說者。口業也。終不忘失。明定心恒憶。久時身口業不忘也。問。何故有此意來。答。菩薩因定發宿命通。故憶持久所作事。又因定得于叁輪。第一正念。謂因定得他心輪。久時所作。是神通輪。久時所說。是說法輪。並不忘失也。夫心喧則情暗。神靜則慮明。故見曠劫如在目前。故雲不忘失也。智慧亦叁。彼諸衆生問一切義者。問五明等一切義也。亦問五法藏一切義也。五法藏者。叁世爲叁。無爲爲四。不可說爲五。以無畏心而演說者。夫畏由癡生。安由解發。既明達在壞。故有難能詶。有詶必塞。故雲以無畏心而爲演說也。一切論。謂世辨論。隨世論。圍陀論。毗伽羅論。衛世師論。又是五明論。此是明智人之所造。又學此論者。亦能生人明慧。故稱五明。五明論者。謂內論。因明論。聲明論。醫方論。工巧論。故稱五也。此五並須賓主論量。故稱爲論。但前之四種。假文處多。說之爲論。第五一門。隨事習之。宜稱工巧。故文雲一切論一切工巧。此五是生明智處。故言明處。義通真俗。故地持雲。于五明處。具足一切聞思修證。則知通二谛也。如地持論具釋。乃至種種工巧諸事者。乃至還是窮到之辭。始從第一內論。乃至第五工巧諸事也。是故世尊無異波羅蜜者。前攝受正法無異波羅蜜有叁。一總標無異。二何以故下。別約六度釋無異。今第叁總結無異也。問。余處皆以六度爲自行。今此何故說爲化他。答。所對不同。余對四攝。故爲自行。今對攝受內證之德。爲物行六度。名爲化他。問。布施施他。四攝攝他。何故六度爲自行。四攝爲化他。答。六度中但雲布施。故是自行。攝中雲布施攝。攝即是化他。故爲化他也。問。此中何故以六度爲化他行。答。欲釋上則是無量義。無量義者。猶是廣大異名。若自行六度。則行不廣大。以爲物行六。故六度廣大。又六度有叁種廣大。一無惡不息。二無行不修。叁無人不度。複名廣大。世尊我今承佛威神下。第叁次釋上得一切佛法章門。所以知釋得一切佛法章門者。下明舍叁不堅。得于叁堅。叁堅即是果地佛法。故知是釋上果德門也。又接六度文生。上明行于六度。即下利衆生。今行六度。上求佛道。故以六度之因。得叁堅之果。而文且據檀因。得于檀果。余行類之。故有此文來。又上明六度。即是化他。今明舍叁得叁。即是自行。又上明六度即是行廣。今明舍叁與後際等即時長。並具諸義也。就文亦叁。一請說。二許說。叁正說。所以至此更稱承力者。上明因行易陳。今明果德難說。故重承佛力也。更說大義者。上明理大行大。今更說果大又上已說六度之因下利。今說舍叁。得于上求之叁。故名大義。許說可知。勝鬘白佛下。第叁正說。就文爲二。第一明舍叁得叁。第二稱歎。就初又二。第一明攝受。第二辨正法。問。今攝受與上何異。答。上明攝受于理。即是智與理無異。次明攝受行。即智與行無異。今明攝受…

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