《胜鬘宝窟》三 ▪第3页

　　中（之本） / 慧日道场沙门释吉藏撰

　　..续本经文上一页萨行相中有四。菩萨神通力者。出世作用殊能行也。一切世间安稳快乐者。世间福报行。谓因为安稳。果为快乐。世间如意自在。世间作用殊能行也。出世安乐劫成者。出世方便福报行。以喻为法。故言安乐劫成。世出世各具二种行。但文中说之非次第耳。人天本所未得者。声闻缘觉善法。人天本所不得也。皆于中出者。皆于摄受中出。问。此师既云此譬出生三乘。云何合四百亿类洲。答。彼不分明相当。以菩萨世间出世间及二乘为四也。今谓此三家释。乃取十地位。义有余。而于文凡有二失。一者义局。二者破句。言义局者。大水聚譬。明世出世一切。云何但出生十地义耶。破句至后当显也。今所明者凡有二义。一者总别。二者因果。言总别者。大千为总。四百亿类洲为别。则以大乘为总。于大乘中离出四乘为别。又总别者。大乘为总。菩萨神通之力。于大乘中别明菩萨神通之用。二者以大乘为果乘。四乘为因乘。所以知然者。下明四乘中。但辨菩萨神通。不明佛乘。故知大千喻果乘。四百喻因乘。一切菩萨神通之力下。合上四百亿类洲。菩萨神通果报。喻如一百亿类洲也。菩萨神通者。总举大乘因行化导之要。如法华信解云。于菩萨法。游戏神通也。一切世间安稳快乐者。人中果报。一切世间如意自在者。是诸天果报。合此人天为二百。人报劣。直云安稳快乐。天报胜。故云如意自在。所以知是人天者。并称世间故也。及出世间安乐者。二乘人即成二百。合前为四也。此是古旧所说。于文相显。然四乘各有因果。夫因乐义不显。果报则欢乐义显。今欲叹正法能生四乘乐果。使物行正法。是故偏明果也。问。四种云何并称为乐。答。菩萨运五通。度六道。适大士之怀。所以称乐。如世间之戏乐也。又作事若难。则名为苦。菩萨运用自在。如戏不难。故名为乐。余三乐在文显然。劫成乃至天人本来所得皆于中出者。前二家牵劫成属上出世间。古旧牵劫成向下也。上有三。谓譬合结。今是第三结也。就结中。初结能生。次结所生。劫成者。牒上劫成也。即是明摄受正法义成。即是能生也。乃至天人者下。结所生也。明天人乘从摄受正法出也。本所未得者。大乘及二乘非是世间所得。亦从正法中出也。此文非但偏结水聚譬。亦通结云雨譬。此二通举劫成之事。是故通结也。又如大地下。第三譬。前之二譬。明所秉之法。法不自弘。弘之由人。故次明秉法之人。又上明理正法。由理成人。故人有利物之用。如由水成地。地有升持之能。及出宝之用也。问。此章正明理正法出生。云何今两譬乃明人出生耶。答。由理正法出生人故。人能出生四乘等用。则终是明法出生义耳。两譬为异者。今作三双释之。一初譬以荷负义为正。后以出宝义为正。二者初譬与众生四乘因行。后譬与众生四乘果德。又初譬师化弟子。后明弟子得法由师。文四。一譬。二合。三结。四叹。所以借大地譬者。地有三义。一窂固难倾。二生长万物。三能担屃山河。摄受正法菩萨亦具三义。一行体窂固。二广生物善。三荷屃众生。令离苦得乐也。又如大地者。上明云水出生四分藏。即是用云水以成地。今明地亦有荷屃之义。上明摄受正法出生五乘。今明摄受正法以成于人。人亦有荷屃义。故以地况人。如地能持四重担。得正法菩萨亦利益四种之人。大地即是能持。四重担即是所持也。有人言。大海最重。喻于凡夫。诸山次轻。喻于声闻。草木转轻。喻于缘觉。众生最轻。譬于菩萨。今明不尔。大海最重。喻于菩萨。诸山虽重。犹轻于大海。喻于缘觉。草木轻于诸山。喻于声闻。众生复轻草木。喻于凡夫。所以作此释者。物重譬于德重。物轻譬于德轻。如是摄受正法下。第二合譬。摄受正法以成男女。此得正法男女人。犹如大地。堪能荷屃四种重任也。踰彼大地者。地虽能持。无心屃担。菩萨大悲。有心能屃。又大地持少。菩萨屃多。又大地劫成能屃。劫坏不能。菩萨于一切时常能荷屃。故踰地也。何等为四下。合上所持。初解以大海喻凡夫者。依文次第合之。前举海山草木次人。今还次第合也。第二师释意。譬则从重至轻。合则从轻至重者。承文势故尔。以最后譬轻。故接轻合轻也。离善知识。谓不近善友也。虽有善友不相值遇。亲近义希。故称为离。三乘人及人中善人。能以善法利物。为善知识。不能听受正法。故曰无闻。或都不闻正法。或闻之甚希。或可虽闻不解。无恶不造。不能系念思惟。如法修行。言非法。授与福分善根。令修福舍罪。后生善处。渐得入道。故言而成就之。有下乘根性。后欣乐下法。故为求。为说四谛欣厌观法。故授与声闻乘。求声闻者。即是合上所担。所言求者。此是乐欲名之为求。授与之言。合上大地能持。下例作此释。问。缘觉之人。佛在世时。为其说教。可得是授。出无佛世。叵有授义以不。答。亦有二种授义。一者诸佛菩萨以神通力。起风动树。因而叶落。令其思量。故云授与。二者以人为缘。如猕猴教仙人坐禅。遂得缘觉。亦是授义。是名摄受正法下。第三总结。世尊如是摄受下。第四叹。为众生作不请之友者。四乘众生。虽有根性。乐欲未生。不能请求。菩萨照机。知其堪受。即便为说。故言不请。闻必得益。目之为友。同门曰朋。同志曰友。大士以善法惠利众生。令同志修学。故名为友。肇公言。真友不待请。如慈母之赴婴儿也。问。何故经中或云待请。或云不待请。答。待请方说者。显菩萨重法之心。不待请者。显菩萨大悲敦至。又待请者。令前人重法。不待请而说者。令物尊人也。若请方说。则能说之人便无大悲。故人则不尊也。大悲安慰下。前叹菩萨为物之友。今叹菩萨能生四乘善根。名之为母。众生在生死怖畏。菩萨以大悲覆护。以名安慰也。又如大地下。此第四譬。与上异者。上但明菩萨化众生。不明人得益。此下明上能化下。复明前人得益。何以知然。上云普为众生作不请之友。故知上直言师化弟子。此下言得大宝众生。皆由摄受正法男子女人。故知此明众生得益。余二义如上。就文有四。一喻。二合。三释。四结。菩萨化功利益众生也。又如大地有四宝藏。此句总标。何等为四下。别出四名。一者无价。喻于菩萨。二者上价。喻于缘觉三中价喻声闻。四下价喻人天。是名大地四种宝藏者。总结也。就合譬中。初总合。即合总文也。问。菩萨自得已家自法。云何名为得众生四宝。答。此四是化他法。故名众生四种大宝。此四种宝虽主化物。出在菩萨。故云菩萨得之。何等为四下。合上别也。譬中从上至下。合从下至上。前已释之。如是得大宝众生下。第三解释。众生得益。皆由菩萨也。世尊大宝藏者下。第四总结。前明得正法菩萨有四宝藏。此结明菩萨之人。所以能荷屃四担者。皆由摄受正法。故推功于法也。世尊摄受正法摄受正法者。自上已来释广大章门。今释摄受章明。所以知上释广大者。上明有四譬。即是四大。谓大云大水大地大宝。虽有四大不出二种。前二明人秉法大后二明法所成人大。一切诸大不出人法。故知是释广大章门也。自上已来。凡四处明摄受正法。一第十受明摄受正法。令不妄失。次第三愿明摄受正法。舍身命财。而救护之。第三摄受正法愿章。明一切诸愿同入一愿。谓摄受正法。第四摄受正法行章。摄受正法其义广大。虽四处标名。犹未解之。至此方释也。摄受者。若智证于理。理生于智。则是境智二见。不名摄受。若能所并冥。境智俱寂。乃名摄受正法也。盖是佛法之大宗。证悟之渊府。又有此文来者。智证于理。有不二二义。二不二义。不二二义者。智为能证。理为所证。理为能生。智为所生。二不二者。不见智为能照。理为所照。理为能生。智为所生。如大品云。与般若相应。而不见应与不应。与般若相应。谓不二二义。不见相应不相应。谓二不二义。智度论云。实相非般若。能生般若。此是不二二义也。又云。缘是一边。观是一边。虽是二边。名为中道。即是二不二义。自上已来。明摄受正法。明不二二义。今明相即。是二不二义。又若约位论之。地前菩萨。未能证理。故境智犹二。登地已上。与理相应。缘观俱寂。若破病论之。时众闻摄受正法。则谓智为能摄。正法是所摄。则起境智二见。今破二见。故明不二。是以有此文来也。此四条义。通贯于后。并不可出也。世尊摄受正法。此一句牒前摄受正法语来也。前已释广大义竟。未释摄受正法。今欲释之。故牒将来。摄受正法者。正解摄受义也。将欲解释。故重题章门也。无异正法者。此明摄受即正法。谓智不异境。无异摄受正法者。此明正法不异于智也。正法即摄受正法。正结理不异智也。以不二故言不异。非是相似故言无异。世尊无异波罗蜜下。自上已来释广大章门竟。今释第二无量因行章门。由理成行。故次理明行也。又正法语通。非但理是正法。行亦是正法。故有此文来也。就文亦二。初明摄受。次明正法。上前明正法。后明摄受。今前明摄受。后明正法。与上不同者。接上摄受即明摄受故也。又摄受与正法。义无前后。故得回互释之。又欲明标释结义。所以前明摄受。言标释结者。初标即义。从何以故下。释即义。次此后结即义也。此中应明释名门。所言摄受正法者。六度即是因行正法。录六度之法在心。名之为摄。如六度法而顿证。故名为受。顿证之时。不见能摄所摄。能证所证。不知何以目之。强名摄受。此即是今文明相即义。又摄受有不二二义。二不二义。不二而二。故有能摄所摄能证所证。二而不二。则能所宛然而常寂灭。又约位明之。地前未得真证。故犹有能所。登地已上。永得于真证。故缘观俱寂。若破病者。众生谓能摄所摄异。破彼二见。故明不二。此是破二明不二。二病若去。不二亦除。如华严云。不着不二法。以无一二故。又智度论云。破二不着一。是名为法忍。法忍者。心安理法。不见一二也。就文有二。初总明不二。次别明不二。三总结不二。初文三句。无异波罗蜜者。明摄受正法不异波罗蜜。无异摄受正法者。明…

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