《勝鬘寶窟》叁 ▪第3页

　　中（之本） / 慧日道場沙門釋吉藏撰

　　..續本經文上一頁薩行相中有四。菩薩神通力者。出世作用殊能行也。一切世間安穩快樂者。世間福報行。謂因爲安穩。果爲快樂。世間如意自在。世間作用殊能行也。出世安樂劫成者。出世方便福報行。以喻爲法。故言安樂劫成。世出世各具二種行。但文中說之非次第耳。人天本所未得者。聲聞緣覺善法。人天本所不得也。皆于中出者。皆于攝受中出。問。此師既雲此譬出生叁乘。雲何合四百億類洲。答。彼不分明相當。以菩薩世間出世間及二乘爲四也。今謂此叁家釋。乃取十地位。義有余。而于文凡有二失。一者義局。二者破句。言義局者。大水聚譬。明世出世一切。雲何但出生十地義耶。破句至後當顯也。今所明者凡有二義。一者總別。二者因果。言總別者。大千爲總。四百億類洲爲別。則以大乘爲總。于大乘中離出四乘爲別。又總別者。大乘爲總。菩薩神通之力。于大乘中別明菩薩神通之用。二者以大乘爲果乘。四乘爲因乘。所以知然者。下明四乘中。但辨菩薩神通。不明佛乘。故知大千喻果乘。四百喻因乘。一切菩薩神通之力下。合上四百億類洲。菩薩神通果報。喻如一百億類洲也。菩薩神通者。總舉大乘因行化導之要。如法華信解雲。于菩薩法。遊戲神通也。一切世間安穩快樂者。人中果報。一切世間如意自在者。是諸天果報。合此人天爲二百。人報劣。直雲安穩快樂。天報勝。故雲如意自在。所以知是人天者。並稱世間故也。及出世間安樂者。二乘人即成二百。合前爲四也。此是古舊所說。于文相顯。然四乘各有因果。夫因樂義不顯。果報則歡樂義顯。今欲歎正法能生四乘樂果。使物行正法。是故偏明果也。問。四種雲何並稱爲樂。答。菩薩運五通。度六道。適大士之懷。所以稱樂。如世間之戲樂也。又作事若難。則名爲苦。菩薩運用自在。如戲不難。故名爲樂。余叁樂在文顯然。劫成乃至天人本來所得皆于中出者。前二家牽劫成屬上出世間。古舊牽劫成向下也。上有叁。謂譬合結。今是第叁結也。就結中。初結能生。次結所生。劫成者。牒上劫成也。即是明攝受正法義成。即是能生也。乃至天人者下。結所生也。明天人乘從攝受正法出也。本所未得者。大乘及二乘非是世間所得。亦從正法中出也。此文非但偏結水聚譬。亦通結雲雨譬。此二通舉劫成之事。是故通結也。又如大地下。第叁譬。前之二譬。明所秉之法。法不自弘。弘之由人。故次明秉法之人。又上明理正法。由理成人。故人有利物之用。如由水成地。地有升持之能。及出寶之用也。問。此章正明理正法出生。雲何今兩譬乃明人出生耶。答。由理正法出生人故。人能出生四乘等用。則終是明法出生義耳。兩譬爲異者。今作叁雙釋之。一初譬以荷負義爲正。後以出寶義爲正。二者初譬與衆生四乘因行。後譬與衆生四乘果德。又初譬師化弟子。後明弟子得法由師。文四。一譬。二合。叁結。四歎。所以借大地譬者。地有叁義。一窂固難傾。二生長萬物。叁能擔屃山河。攝受正法菩薩亦具叁義。一行體窂固。二廣生物善。叁荷屃衆生。令離苦得樂也。又如大地者。上明雲水出生四分藏。即是用雲水以成地。今明地亦有荷屃之義。上明攝受正法出生五乘。今明攝受正法以成于人。人亦有荷屃義。故以地況人。如地能持四重擔。得正法菩薩亦利益四種之人。大地即是能持。四重擔即是所持也。有人言。大海最重。喻于凡夫。諸山次輕。喻于聲聞。草木轉輕。喻于緣覺。衆生最輕。譬于菩薩。今明不爾。大海最重。喻于菩薩。諸山雖重。猶輕于大海。喻于緣覺。草木輕于諸山。喻于聲聞。衆生複輕草木。喻于凡夫。所以作此釋者。物重譬于德重。物輕譬于德輕。如是攝受正法下。第二合譬。攝受正法以成男女。此得正法男女人。猶如大地。堪能荷屃四種重任也。踰彼大地者。地雖能持。無心屃擔。菩薩大悲。有心能屃。又大地持少。菩薩屃多。又大地劫成能屃。劫壞不能。菩薩于一切時常能荷屃。故踰地也。何等爲四下。合上所持。初解以大海喻凡夫者。依文次第合之。前舉海山草木次人。今還次第合也。第二師釋意。譬則從重至輕。合則從輕至重者。承文勢故爾。以最後譬輕。故接輕合輕也。離善知識。謂不近善友也。雖有善友不相值遇。親近義希。故稱爲離。叁乘人及人中善人。能以善法利物。爲善知識。不能聽受正法。故曰無聞。或都不聞正法。或聞之甚希。或可雖聞不解。無惡不造。不能系念思惟。如法修行。言非法。授與福分善根。令修福舍罪。後生善處。漸得入道。故言而成就之。有下乘根性。後欣樂下法。故爲求。爲說四谛欣厭觀法。故授與聲聞乘。求聲聞者。即是合上所擔。所言求者。此是樂欲名之爲求。授與之言。合上大地能持。下例作此釋。問。緣覺之人。佛在世時。爲其說教。可得是授。出無佛世。叵有授義以不。答。亦有二種授義。一者諸佛菩薩以神通力。起風動樹。因而葉落。令其思量。故雲授與。二者以人爲緣。如猕猴教仙人坐禅。遂得緣覺。亦是授義。是名攝受正法下。第叁總結。世尊如是攝受下。第四歎。爲衆生作不請之友者。四乘衆生。雖有根性。樂欲未生。不能請求。菩薩照機。知其堪受。即便爲說。故言不請。聞必得益。目之爲友。同門曰朋。同志曰友。大士以善法惠利衆生。令同志修學。故名爲友。肇公言。真友不待請。如慈母之赴嬰兒也。問。何故經中或雲待請。或雲不待請。答。待請方說者。顯菩薩重法之心。不待請者。顯菩薩大悲敦至。又待請者。令前人重法。不待請而說者。令物尊人也。若請方說。則能說之人便無大悲。故人則不尊也。大悲安慰下。前歎菩薩爲物之友。今歎菩薩能生四乘善根。名之爲母。衆生在生死怖畏。菩薩以大悲覆護。以名安慰也。又如大地下。此第四譬。與上異者。上但明菩薩化衆生。不明人得益。此下明上能化下。複明前人得益。何以知然。上雲普爲衆生作不請之友。故知上直言師化弟子。此下言得大寶衆生。皆由攝受正法男子女人。故知此明衆生得益。余二義如上。就文有四。一喻。二合。叁釋。四結。菩薩化功利益衆生也。又如大地有四寶藏。此句總標。何等爲四下。別出四名。一者無價。喻于菩薩。二者上價。喻于緣覺叁中價喻聲聞。四下價喻人天。是名大地四種寶藏者。總結也。就合譬中。初總合。即合總文也。問。菩薩自得已家自法。雲何名爲得衆生四寶。答。此四是化他法。故名衆生四種大寶。此四種寶雖主化物。出在菩薩。故雲菩薩得之。何等爲四下。合上別也。譬中從上至下。合從下至上。前已釋之。如是得大寶衆生下。第叁解釋。衆生得益。皆由菩薩也。世尊大寶藏者下。第四總結。前明得正法菩薩有四寶藏。此結明菩薩之人。所以能荷屃四擔者。皆由攝受正法。故推功于法也。世尊攝受正法攝受正法者。自上已來釋廣大章門。今釋攝受章明。所以知上釋廣大者。上明有四譬。即是四大。謂大雲大水大地大寶。雖有四大不出二種。前二明人秉法大後二明法所成人大。一切諸大不出人法。故知是釋廣大章門也。自上已來。凡四處明攝受正法。一第十受明攝受正法。令不妄失。次第叁願明攝受正法。舍身命財。而救護之。第叁攝受正法願章。明一切諸願同入一願。謂攝受正法。第四攝受正法行章。攝受正法其義廣大。雖四處標名。猶未解之。至此方釋也。攝受者。若智證于理。理生于智。則是境智二見。不名攝受。若能所並冥。境智俱寂。乃名攝受正法也。蓋是佛法之大宗。證悟之淵府。又有此文來者。智證于理。有不二二義。二不二義。不二二義者。智爲能證。理爲所證。理爲能生。智爲所生。二不二者。不見智爲能照。理爲所照。理爲能生。智爲所生。如大品雲。與般若相應。而不見應與不應。與般若相應。謂不二二義。不見相應不相應。謂二不二義。智度論雲。實相非般若。能生般若。此是不二二義也。又雲。緣是一邊。觀是一邊。雖是二邊。名爲中道。即是二不二義。自上已來。明攝受正法。明不二二義。今明相即。是二不二義。又若約位論之。地前菩薩。未能證理。故境智猶二。登地已上。與理相應。緣觀俱寂。若破病論之。時衆聞攝受正法。則謂智爲能攝。正法是所攝。則起境智二見。今破二見。故明不二。是以有此文來也。此四條義。通貫于後。並不可出也。世尊攝受正法。此一句牒前攝受正法語來也。前已釋廣大義竟。未釋攝受正法。今欲釋之。故牒將來。攝受正法者。正解攝受義也。將欲解釋。故重題章門也。無異正法者。此明攝受即正法。謂智不異境。無異攝受正法者。此明正法不異于智也。正法即攝受正法。正結理不異智也。以不二故言不異。非是相似故言無異。世尊無異波羅蜜下。自上已來釋廣大章門竟。今釋第二無量因行章門。由理成行。故次理明行也。又正法語通。非但理是正法。行亦是正法。故有此文來也。就文亦二。初明攝受。次明正法。上前明正法。後明攝受。今前明攝受。後明正法。與上不同者。接上攝受即明攝受故也。又攝受與正法。義無前後。故得回互釋之。又欲明標釋結義。所以前明攝受。言標釋結者。初標即義。從何以故下。釋即義。次此後結即義也。此中應明釋名門。所言攝受正法者。六度即是因行正法。錄六度之法在心。名之爲攝。如六度法而頓證。故名爲受。頓證之時。不見能攝所攝。能證所證。不知何以目之。強名攝受。此即是今文明相即義。又攝受有不二二義。二不二義。不二而二。故有能攝所攝能證所證。二而不二。則能所宛然而常寂滅。又約位明之。地前未得真證。故猶有能所。登地已上。永得于真證。故緣觀俱寂。若破病者。衆生謂能攝所攝異。破彼二見。故明不二。此是破二明不二。二病若去。不二亦除。如華嚴雲。不著不二法。以無一二故。又智度論雲。破二不著一。是名爲法忍。法忍者。心安理法。不見一二也。就文有二。初總明不二。次別明不二。叁總結不二。初文叁句。無異波羅蜜者。明攝受正法不異波羅蜜。無異攝受正法者。明…

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