《胜鬘宝窟》三 ▪第7页

　　中（之本） / 慧日道场沙门释吉藏撰

　　..续本经文上一页者。摄受中欲显广大。故须明出生因果。一乘中明二乘人。执果为究竟。不执因为究竟。是故但明出生果德。还就破之。以明会入。六者出生广略异。摄受中以出生为宗。欲显广大之义。故广辨其出。略明其入。正欲以入显出。一乘以会入为宗。欲显摄权入实。故广彰其入。略辨其出。正欲以出显入。七者愿行不同。摄受明收入。摄诸愿同入一大愿。所以然者。欲摄前三愿同入一愿。又未得证悟正法。故前起于愿。是故明摄诸愿归于一愿。一乘中明收入二乘。若行若愿若因若果并收入一乘。如说六处等以归一。即是摄二乘因果德以归于一也。摄受中出生四法。谓四乘因果。一乘中亦明出生四法。谓二乘果及世间出世间。至文当释之。八者大小不同。摄受正法中明收入。摄一切愿归于一愿。此则以大摄大。一乘中明收入。则摄小归大。摄受出生具生大小。一乘中出生以大生小。九者明广释义。更欲广释。摄受正法出生收入。未明摄受正法即是一乘。今欲明摄受正法即是一乘。明一乘生诸乘。摄诸乘归一乘。即是从正法生诸乘。摄诸乘归正法也。十者名义不同。摄受正法虽是一乘。随人随义。故三异名。如智度论云。般若是一法。佛说种种名。随诸众生类。为之立异字。仁王经云。八万法藏。即载名摩诃衍。即灭金刚。第三释名门。此章名为说入一乘章。交言曰论。直言名说。今无人论义。胜鬘直言演之。故言说也。会权入实。故名为入。亦得说于四乘为大乘方便。故名为入。唯有一理。唯教一人。唯行一因。唯感一果。故称为一乘也。又如法华论。以何义故名为一乘。谓同义故。言同义者。如来法身。声闻法身。缘觉法身。以三乘人同一法身。是故三乘同名一乘。所以言一。所言乘者。名为运载。运载有三。一者运人从因至果。如大品云是乘从三界出。到萨婆若中住。二者以德运人。令纵任自在。如法华云。得如是乘。令诸子等喜戏快乐。三者以自运他。如涅槃云。乘涅槃船。入生死海。运度众生。亦如法华云。佛自住大乘。如其所得法。定慧力庄严。以此度众生也。第四明乘体门。乘体不同。略明四种一依法华论。云何体法者。谓真如法身。为一乘体也。此就根本释体。根本即是真如法身。真如法身是佛性。故说为本。然后方有终因得果。二者。亦如法华论云。以无上菩提为一乘体。此据显时究竟果乘体也。三者。以万行为体。如智度论云。六波罗蜜以为乘体。此就因乘。四者以慧为乘体。如摄论云。乘以智为体。此就主为言。乘虽具万行万德。而慧为其主。故法华云。释迦玄音始唱。叹佛智甚深。多宝叹善。称大慧平等。故知就主为言。又示一德摄一切德。故但说于慧。又示根本唯有智慧。而下文云自性清净心即是慧也。又一切众生悉有佛性。佛性者即觉性。觉性者即是慧也。问。此经文正用何法。为一乘体。答。若会二乘因果悉入一乘因。得用因行为体。若因未究竟。果乃究竟。则以果德为一乘体。就果德中。对二乘无涅槃。佛有涅槃。对二乘无四智。佛有四智。则以涅槃四智为一乘体。又下文明一乘普摄众德。故云无边不断。无德不摄。故称无边。体是常住。目为不断。第五明一乘相。楞伽第四卷云。何者一乘相。谓如实觉知一乘道故。不分别所取能取境界。不生如是诸法相住。以不分别一切诸法。故名一乘道相。此是内外并冥。缘观俱寂。为一乘相也。此即泯上体门。谓非因非果。乃至非智非愚。始是一乘真体。一乘妙相也。第六明乘差别门。有一乘二乘三乘四乘五乘六乘七乘。一乘者。谓根本。唯有一佛乘也。言二乘者。此有多门。初明就一佛乘自开二种。一者根本一。谓为直往菩萨说于佛乘。二者摄末归本一。谓于佛乘分别说三。然后摄三归一。谓摄末归本一也。此为回小入大菩萨说也。二者次明因果为二。谓一乘因。一乘果。如法华唯显一理。谓一乘果。唯教一人。谓一乘因也。所言三者。如摄论云。乘性。乘随。乘得。乘性。谓真如。乘随。谓福慧。乘得。谓佛果也。所言四者。即前三种有其四义。乘性谓本有。随得名为始有。谓本始一双。就始有中。乘随为因。乘得为果。谓因果一双。即是四也。次明五种者。如中边论说。三即上性随得也。四谓乘障。五谓乘境。所言六者。十二门论云。一超二乘之上。故名为大。二诸佛最大。是乘能至。故云大乘。三诸佛大人之所乘故。故名为大。四灭众生大苦。与大利。故名为大。五观音势至之所乘故。故名为大。六者能尽诸法边底。故名为大。所言七义者。如地持说。一者法大。谓方等十二部经。二者发心大。由方等经发菩提心。三者解行大。由发菩提心增进得深解高行。四者净心大。由解行成就。得入初地。见真如法身。其心清净。名净心大。五众具大。谓修大福德。大智慧。六时大。谓三大阿僧祇劫行行。七者果大。谓无上菩提。第七明教意门。问。依何义故佛说一乘。答。有二种意。故说一乘。一者为密意。二者为显意。如法华前三乘教意。佛于三乘教中。若说三乘众生空。即说无三人。即密说三人同归一乘。又昔于三乘法中。说三乘法空。亦是密说三乘法。同归一乘。前据人无我同。后据法无我同也。次显说一乘者。即法华教及以此经。问。显说一乘为何等人。答。通为声闻菩萨二人。言为菩萨者。有二种菩萨。一者昔三乘中菩萨。其人虽学大乘。既闻说三乘。则心犹进退。或谓进成菩萨。或可退作声闻。是故为说有一无二。无二故无退。有一故唯进。为此菩萨故说一乘。二者一乘根性菩萨。过去闻一乘教。故有一乘种子。今世还为演说一乘也。前是三乘菩萨。后是一乘菩萨。言为声闻说一乘者亦有二人。法华之前。以大乘法密化。淘练其心。至法华经方得说一。故法华云。佛昔于菩萨前。毁呰声闻乐小法者。然佛实以大乘教化。即是证密说一乘事也。二者有未定根性声闻。可得转小成大。如小乘义云。从初方便至暖顶已来。根犹未定。可得回转。故得为说一。至增上忍时。余二乘根性。皆非数缘灭。不可回转。故不为说一乘也。第八摄人门。问。人天乘入一乘以不。答。有人言。人天众不入一乘。凡论入者是趣向故。入人天因。得人天果。以因感果竟。是故不入。问。若尔。声闻缘觉回向者可入一乘。不回者入无余涅槃应不入一乘。答。后回心时。二乘薰习种子犹在。故入一乘。问。若尔。人天种子岂不在耶。答。此不定。人天或断善根。故不说入。又二乘体是出法。虽未回心。以理说之则入一乘。问若尔。五善明义。应不摄凡夫善以为菩萨。答。摄善明菩萨意。有善皆行。故通摄凡夫十善。今一乘明义。辨出世因果。故但摄二乘入一乘。人天是世间因果。故不入一乘。今所明二乘有不入一乘。人天亦尔。如法华论云。人天善根。及决定声闻。并不成佛。故要须发菩提心。方得成佛。而今言五乘众生并皆成者。取人天二乘远为菩提心缘。籍人天二乘值佛菩萨发菩提心。然后方入一乘作佛。又言五乘作佛者。以五乘人从一乘出。是故五乘同归一乘。又五乘同有佛性。故同入一乘。如华论说。以二乘授记者。以三乘人法身平等故。常不轻授恶人记者。亦示众生有佛性故也。虽同有佛性。要须发菩提心方得作佛。不发者则不得作佛。就此一章开为二别。一佛命说。二受命说。所以命说者。以前善说摄受正法。深称圣心。如来赞述。因即劝之说于一乘。又复一乘是佛果德。惧彼胜鬘不敢宣说。故命令说。又前请事多。不敢复请。更有所说。须命乃说。汝更说者。已说因。今更说果。故云更说。问。应命说一乘。云何乃言更说摄受正法。答。以摄受即一乘。故仍前名命其说。前已说竟今更说者。以摄受有二义。前虽明出生。未辨收入。故云更说。又上已说摄受德行广大。今欲令其说此行德显异二乘。故言更说。所说摄受。乃是十方三世诸佛同说。故言更说诸佛所说也。所以明同说者。为欲遮疑使物信受故也。诸佛所说摄受正法者。举所说法。命令说也。问。何故不言诸佛所证。乃云所说。答。佛法二分。一者证分。二者说分。离相平等。自觉相应。是其证分。寄言显德。是其说分。证分绝言。说分可显。故今举说分劝其宣扬。故言汝说诸佛所说摄受正法也。胜鬘白佛下。第二受命而说。问。前说摄受之时。承佛力说。今既不承。云何能说。答。今亦是承力。但承力义异。前叹佛中。为佛光照。是佛身加。所以能担叹。前摄受中。蒙佛意加。所以能说。今此佛告。是口加。故能宣说。善哉世尊唯然受教者。胜鬘先自有心欲说大法。今闻佛告称其本意。故言善哉。又说于大法。必能下利群生。故复言善。以受命恭诺。故称为唯。称理合机。所以称然。然即可也。即白佛言下。受教正说。就文为二。初略说一乘。如世尊说六处下。第二广说一乘。前略后广。解义常法。略中明从一出多。显乘之本。广中明一切诸乘同归一乘。明乘之一。即是收入之义。问。此章明入一乘。但应说入。何故明出生耶。答。乘具出生收入二义。是故胜鬘俱说两门。又将明摄多归一。必须前辨从一生多。以从一生多。故方得摄多归一。法华亦尔。故将说一乘。前说无量义经。无量义经从一生多。法华则摄多归一。又法华自具二义。于一佛乘分别说三。谓出生义。我设是方便。令得入佛慧。谓收入义。今亦尔矣。问。摄受正明出生。何前明收入。后辨出生。一乘正明收入。何故前明出生。后明收入。答。摄受中欲摄三愿同入一愿。故前明收入。又未得证悟。故总发一愿。故前明收入。一乘中如上释。将明摄多归一。必须前明出生。就文为二。第一总标。第二解释。摄受正法是摩诃衍。总标也。摄受正法与摩诃衍体一义异。证悟离邪。名摄受正法。即此正法。为诸佛大人所乘。故名大乘。所以此摄受正法。即是大乘。问。何故胜鬘转摄受为大乘耶。答。今欲破二归一。摄小入大。故须转名大乘。何以故下。第二解释。就文又三。初问。次释。后结。何以故者。问也。然此非谓疑摄受正法非摩诃衍。盖未识摩诃衍义。所以为问。问意云。虽知摄受是摩诃衍。以何义故。名摩诃衍。摩诃衍者下。第二解释。就文为二。一者就法略释。二约喻广释。略释云。摩诃衍名为大乘。言大乘者。能生二乘。故名为大。声闻缘觉如上释之。更有二义名为声闻。一者从他闻法。即悟得解。故号声闻。二就所观法门解释。如地论说。我众生等。但有名字。故名为声。悟解义说为闻。缘觉。如法华疏观音品具释。世出世者。前二乘中。见道之前名为世间。见谛已上名出世间。又前二中。世俗善法名为世间。如下所说六处等法。无漏善法名出世间。如下四智及涅槃等。今欲将彼二中一切善法。皆从大出。故说世间出世间矣。有人言。从大乘出生四乘。声闻缘觉即是二乘。世间者。谓人天乘。出世间者。菩萨乘也。今以前释为正

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