《勝鬘寶窟》四

　　中（之末） / 慧日道場沙門吉藏撰

　　世尊如阿耨大池下。第二就譬廣釋。大乘凡有二譬。初池譬。明大乘出生多乘。故名爲大。二種子譬。明其多乘同依一乘。故得稱大。又池譬明其始出生。種子譬辨其終。謂小乘依大乘得增長。又初譬本生于末。第二譬末依于本。又從池出河。河在池外。從大乘出小乘。小乘應在大乘外。爲釋此疑。故說種子依地。而種子不離地。一一中皆前譬次合。阿耨大池。此雲清涼。亦名無熱惱。清涼據其水稱。無熱惱從主得名。阿耨大龍。居此池中。無熱之苦。林公雲。具外國語。應雲阿那婆達多。池出八大河。喻大乘能出諸乘。有人言。此中但明出生二乘。而譬中言出八河者。但取出生爲喻。不論多少也。有人言。就二乘中亦有八。二乘即二。及下六處。故成八也。有人言。上大地出四檐檐既別喻四乘。今言出八。亦喻出生八乘。言八乘者。謂四乘因。四乘果也。問。如地經明大池出生四河。此經及涅槃雲出八池河。阿含及婆沙雲出二十河。複有余經雲出八千二十河。雲何通會。答。舊相承直雲。閻浮中近北邊有山名香山。縱廣五百由旬。阿耨達池在香山頂。若依立世毗昙。從此北度九黑山香北有雪山。此山有池縱廣五十由旬。名阿耨大池。于四面有四獸頭。東有金象頭。口中流出恒伽大河。即有四眷屬小河。南有銀牛頭。口中出辛頭大河。亦有四眷屬小河。西有琉璃馬頭。口中流出悉陀大河。亦有四眷屬小河。北有頗梨師子頭。口中流出慱叉大河。亦有四眷屬小河。此四大河去池四十裏外。各分爲五。隨方赴海。四五即成二十。故阿含及婆沙說二十河。問。各流出四。雲何言五。答。四本河即四。複有十六眷屬。故成二十也。而言八者。佛出香山之東。今就東方一本大河。及四眷屬合成五河。人皆同見。共取爲喻。余方叁大河。有大名聲。人皆聞之。故取爲喻。合前爲八。余方小河。無大名聲。人多不聞。故隱而不取。然諸四眷屬河。一一各有五百眷屬小河。隨方入海。是故經中說八千二十河。合譬可知。種子喻中。前喻後合。種子譬諸乘差別。依地生是喻諸乘同依一乘。諸乘依一乘始起名生。依一乘增乃至成就名長。合譬易知。是故世尊下。第叁總結。住于大乘者。明大乘人住大乘之法。攝受大乘者。智了悟大乘也。又依法起行名之爲住。行成證法名爲攝受。即是住于二乘攝受二乘者。大外無別小。小乘即是大乘粗近之法。故雲即是住于二乘攝受二乘。又昔教說大爲小。故雲大即是小。又如池出大河。雖複池河名異。而同是一水。雖有大小名異。同是一乘。如世尊說六處下。自上已來名爲略說。從此已去第二廣說。亦是上明從一生多。今辨攝多歸一。文爲二。一會小因以入一乘。從阿羅漢歸依佛下。會彼小果以入一乘。小因小果。皆入一乘之法。因人果人。皆成菩薩之人。如世尊說六處者。總舉如來昔說于六。所以舉昔六者。此是小乘經中說于六處。將欲會小入大。故前說小也。此六法是起行之所。故名爲處。何等已下。次列于六。釋六不同。今且爲叁雙。一法住法滅一雙。二約戒法得離一雙。叁約人始終一雙。正法住正法滅者。問。雲何爲正法。雲何爲住滅。答。依雜心。經律阿毗昙。是名俗正法。叁十七覺品。是名第一義。二種正法中。無漏正法。一得不失。不論住滅。今正論教法住滅。于教法中。通論叁藏住滅。若別論。正辨戒律住滅。以戒律正是出家人所行故。如雲戒律是佛法壽命。戒律住故佛法性。戒律滅故佛法滅。就戒律中凡有叁種。一別解脫戒。二定共戒。叁道共戒。道定二戒通于道俗。又一得不失。不論住滅。今正論別解脫戒住滅也所言住滅者。有二種住滅。一者時節理數有定期限。故有住滅。如釋正法千年。像法千年。末法萬年。所以有定數者。此是諸佛本願故爾。如俱舍論雲。釋迦過去作瓦師。見過去釋迦佛眷屬及法住千年。是故發願。願我作佛國土弟子及法住世亦同千年。是故今成佛住法得于千年。首楞嚴經雲。叁昧力故。現分舍利。以本願故。示法滅盡。此是期限定數也。二者人行法故。法則久住。人不行法。法則便滅。雖有二意。正以行佛法故。法則久住。不行佛法。法則便滅。以勸人行佛法故也。問。前雲由本願故滅盡。後雲衆生不行故滅盡。二義相違。雲何會通。答。佛知衆生不行法故滅盡。故與本願不相違。波羅提木叉。毗尼。第二得離一雙。此文來有多意。一法住法滅通叁藏。今則別明以戒律正是出家所行。故所以別。又河西道既師雲。佛法有二種。一者經藏。二者律藏。經藏以化外。律藏以化內。又經通化道俗。律則別化于道。上法住滅是經法。今是律法。又上是通法。今是別法。所以立波羅提木叉二名者。有其多義。一者得離之名。波羅提木叉。此雲報解脫。持戒之因得解脫報。故雲報解脫。故經言戒是正順解脫之本。故木叉從德立名也。毗尼者。此翻爲滅。謂滅現在身口七非。離過爲稱。木叉從未來受名。毗尼以現在爲目。又解脫出于叁界。毗尼滅于叁塗。此一戒法。有期功能。是故如來立于兩稱。律名通上二義。亦得律是此間之名。木叉毗尼外國之稱。如上玄章已說。出家受具足者。第叁約人有始終一雙。始則出家。終則受具足。約人者。佛法五衆。出家得攝叁乘。謂沙彌。沙彌尼。式叉摩尼。具足則攝比丘比丘尼二衆。又出家叁衆。防惡不盡。但防身叁口四。故與出家之名。二衆防惡義盡。謂身叁口四。故與具足之稱。小乘法中受十戒爲出家。受大戒爲具足。大乘發菩提心爲出家。受菩薩戒爲具足。又淨名雲。發菩提心。是則出家。是則具足。而文中據羅漢爲具足。蓋據究竟處爲言耳。實通凡聖也。又詳文大意。此六始終但明一戒法。初明戒住滅。次明戒法得離。後明戒法始終。以戒是叁學本故也。戒法既爾余行類爾。爲大乘故說此六處者。第二會小入大。上小乘中。初總明六。次別明六。今會亦二。一總會。二別會。今前明總會。佛說此六爲趣入大乘。爲大乘家方便。故法華雲。我設是方便。令得入佛慧。又雲。入大乘爲本。以故說是經。攝論雲。大清淨方便故。又上來說六。今明六意。佛所以說六者。言雖屬小而意在于大。故雲爲大乘故說此六處。何以故下。第二解釋。即別會。何以故者。謂問也。問意雲。何故爲大而說六耶。正法住者。答上問也。就文釋叁雙即叁。會初二中。前會住。次會滅。住中。前牒小乘中住。故雲正法住者也。爲大乘故說者。此明說大意。佛昔于小乘中說正法住者。說大乘爲小住。當知小住即是大住。大住之外無別小住。如說大因爲小果。大因之外無別小果。問。若爾。應雲小住即是大住。何故乃說大乘住即正法住。答。今以本攝末。故大乘住。故即正法住。滅義亦爾。以顯大外無別小故。離小乘興廢。無別大乘興廢也。波羅提木叉毗尼者。此第二雙也。就文有四。一牒。二會。叁釋。四結。前雙牒二法。故言波羅提木叉毗尼也。此二法者。義一名異。言義一者。體義一也。同是一戒。故言義一。所以于一戒上立二名者。即一戒體而有二能。能得未來解脫之果。故戒受木叉之名。能滅現在身口七非。故戒受毗尼之稱。佛欲勸人持戒。故于一戒上立此二名。雖有解脫滅二名。而同是一戒法。故言義一。問。何故辨二法體一名異。答。爲欲會小入大中義便。欲明會一即會二。故前明兩法自相會也。毗尼者即大乘學者。第二正會。是大乘中所學法也。前是小乘中自相會。今是會小入大也。何以故下。第叁釋上即大乘學也。何以故者問也。毗尼本是小乘學法。何故說爲大乘學。以依佛出家受具足。是正答問也。以小乘人無別出家受具足。依大乘佛出家受具足戒。所學毗尼甯非大乘。此舉後出家受具足。以釋木叉毗尼即大乘學。兼會出家受具足也。是故說大乘威儀下。第四總結也。以說大乘威儀。爲彼毗尼出家受具足戒。是故毗尼出家受具足。即以大乘也。前明依大乘出家。此是就大乘人會小。今明就大乘法以會小。離大乘之法無別小乘法。示離大乘菩薩無別小乘羅漢。會小乘教入大乘教。即是教一。會小乘行入大乘行。即是因一。會小乘人入大乘人。即是人一。會小乘果入大乘果。即果一。是故阿羅漢下。會第叁雙出家受具足。又就文爲叁。初明無別小乘出家具足。次問。叁釋。是故。乘前顯後。前明以說大乘威儀是毗尼是出家是具足。是故羅漢無別出家受具足。何以故下。問羅漢實有出家具足。何故言無。阿羅漢下。第叁釋也。以羅漢依佛出家受具足故無別出家受具足。況爾前有耶。又欲以前類後。羅漢既無出家受具足。且無四智涅槃。問。羅漢何時出家。何時受具足。答。此就因中論出家耳。非羅漢出家也。阿羅漢歸依于佛下。自上已來明會因。今第二次明會果。會因者。會小乘因成大乘因。無別小乘因。又是集其因義。會果者。無有小乘究竟果。小乘究竟果。還是大乘因。故小乘因果。並屬大乘因。又上奪因。今奪果也。又舉果釋成奪因。若得果滿足。因便滿足。果既非究竟。所行因甯得滿耶。又上來會其世間善入一乘。今會出世善以入一乘也。又上會六處等。是會小乘之始。今會小乘之終。中間可知。就文爲二。第一雙標二種章門。何以故下。第二雙釋二章門。雙標二章門者。阿羅漢歸依佛。是一章門。明德不圓。阿羅漢有恐怖。第二章門。明障不盡。又羅漢有歸依。標章門也。有恐怖者。釋歸依也。以有恐怖。故須歸依。問。此章會果。何故奪其歸依。答。前奪出家受戒。今奪歸依。歸戒是本。是故次戒明歸。問。有歸有幾種義。答。一對昔明依無常佛。非究竟歸依。今歸依常住佛。始是究竟歸。故下文雲。無盡歸常住歸。爲真歸依。二者對昔別體歸非究竟。明今一體歸方是究竟。故下文雲。如來即叁歸。此二義通顯二乘。若因若果人。雖後歸依于佛。而未識歸依。叁者。上破其有六。故明無六。今破二無明于二有。言二無者。一謂無歸依。二謂無恐怖。二有者。一有歸依。二有恐怖。有歸依者。其人謂有生死怖。故有歸依。今以免生死怖。故不須歸依。今明雖免分段…

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