《勝鬘寶窟》四 ▪第4页

　　中（之末） / 慧日道場沙門吉藏撰

　　..續本經文上一頁所修梵行已畢竟故。說已立。二又舍學道。且名爲立。今文明梵行已立。是證滅智。若就有余無余論者。分段盡處名曰有余。變易盡處說爲無余。二乘但得分段盡處。名爲有余證。如來就此。說其梵行已立。故是方便也。凡夫人天者。此明所作已辦是方便。涅槃經曰有二。一如本所求。今日已得。說言已辦。二修道得果。且說已辦。所作已辦是修道智。道有二種。一分段對治。二變易對治。二乘但修分段對治。如來就此。說其所作已辦。故是方便。文中兩句。第一對人彰釋方便。第二對障顯釋方便。凡夫不辦。七學未作。是對人也。凡夫于彼無學聖道。未能成辦。二乘對彼。故說已辦。學人亦爾。問。但雲凡夫便足。何故複雲人天耶。答。凡夫者。內凡夫人也。人天者。外凡夫也。叁果四向。此爲七學人。問。所作已辦何異。答。所作已辦差別者。如智度論說有其多種。今略顯要者。斷屬愛煩惱名所作。斷屬見煩惱名已辦。暖等四心名所作。苦法忍等無漏名已辦。見谛名所作。思惟名已辦。心解脫名所作。慧解脫名已辦。今此二乘上果人所作已辦者。應是心解脫名所作。慧解脫名已辦也。隨言義次第應言凡夫作。學人未辦。而今此文不然者。非凡夫力所能辦。故言未辦。學人未作者。但作學地之行。未作無學之行。故言未作。又若言學人未辦。功濫上果所作。所以然者。如心解脫人。望慧解人。亦是未辦故也。若對凡夫及七種學人。說言所作已辦。若對諸佛菩薩。則所作未辦。虛僞煩惱斷故說所作已辦者。第二句對障顯也。一切煩惱無非虛僞。于中分別妄愛受生。虛妄中極。故偏名虛僞。如來以其所修正道。能斷如是虛僞煩惱。是故說言所作已辦。望于無明。故是方便。又顯虛僞粗煩惱斷。未能斷細。阿羅漢下。此第四明不受後有智以爲方便。不受後有智是斷集智。集有二種。一分段因。二變易因。二乘但斷分段。余因未斷。如來偏就斷分段因。說不受後有。故是方便。文中初言所斷煩惱障。昔日是方便也。非盡已下明。今有余不了之義。明今有余不了義中。前略開二門。次廣釋之。言二門者。非盡一切煩惱。是第一門。謂不斷集體。集體即是煩惱體。亦盡一切受生者。是第二門。謂不斷集能。謂煩惱招生用。又非盡一切煩惱。謂無盡智。非盡一切受生。謂無無生智。以此二智。爲不受後有智體。何以故下。第二廣釋。何以故者問也。二乘兩輪惑亡。叁界生盡。今何故言非盡煩惱。非盡受生。有煩惱下。第二解釋。釋二章門即二。前明非盡一切煩惱。又如取下。廣明非盡一切受生。前明非盡一切煩惱中又二。言有煩惱是羅漢辟支所不斷者。略明非盡一切煩惱也。煩惱有二種下。廣明非盡一切煩惱。初明有煩惱。是煩惱章門。從阿羅漢辟支佛所不斷下。彰其不盡。是不盡章門。而雲有煩惱羅漢不盡者。正取無明住地二乘不能盡。煩惱有二種下。第二解釋。然但應釋無明。其二乘不能斷。而今釋四住者。以舉四住之粗。對無明之細故也。就文爲二。前釋煩惱章門。次釋不斷章門。此中應有五住地義。今略以八門釋。第一釋名門。見一處住地者。能生名地。令所生成立名住。心迷不解名惑。八忍七智推求谛理名見。緣一理總斷煩惱。故名一處。故雲見一處住地也。有人言。初一是見谛惑。系在叁塗。一處具有五見。示其尤重以見谛爲標。余叁住地。即是叁界思惟。受爲系縛。故以受爲名。又解。五利煩惱推求名見。入見道一處並斷。名見一處。言住地者。本爲末依。名之爲住。本能生末。目之爲地。今言四住地唯有二種。一見。二受。合叁界見。總爲一處。故雲見一處住地。以對離愛爲叁處。故雲見一處也。愛地者。欲界地中一切煩惱。除無明及見。說爲欲愛。以此地中。著外五欲。故名欲愛。然欲界亦愛自身。但著欲情多。故偏言之。又簡上界所愛色身。偏說欲愛也。色愛者。色界地中一切煩惱。除無明見。說爲色愛。以此界中。舍外五欲。著己色身。故名色愛。然色界且愛己心。以此界中著色情多。偏說色愛。又簡無色愛著心。故遍說色愛。有愛者。無色界中一切煩惱。除無明見。說爲有愛。若就簡下說之。應名無色愛。若隨所取。應名心愛。但今爲破患。故名有愛。外道多取無色界中以爲涅槃。今爲破之。故名有耳。有者。謂生死叁有之法。故名爲有。又總論五鈍使。以愛爲主。能感欲界果報者。名爲欲愛。以愛爲主能感色界果報者。名爲色愛。以愛爲主。能感無色界果報者。名爲有愛。潤業潤生。愛結最強。故偏說愛。無有明解。染汙如此。目無明。第二得名門。若依初解。見于一理。名見一處。此從能治得名。若依後意。五利煩惱名見。見道時一切並斷。名見一處住地。此從能治所治合解名也。若四住地爲二位。謂見與愛。離愛爲叁。以見爲一。故名見一處住地。此則當體從處得名。余叁住地當體立名。後一以過患爲目。叁釋之中。以後意爲正。所以然者。今釋四住煩惱。且應從惑立名。豈得就解及惑合釋也。璎珞經下卷釋五住地。衆生識始起一想。住于緣。順第一義谛起名善。背第一義谛起名爲惑。以此二爲住地。故名生得善。生得惑。因此善惑爲本。起一切善及惑。從一切法。緣生善惑名作。以得善作。以得惑作。而心非善惑。從二緣名。故名善惑二心。起欲界惑。名欲界住地。起色界惑。名色界住地。起心惑。名無色住地。以此四住地起一切煩惱。故爲始起四住地。其四住前。便無法起故。故爲無始無明住地。金剛智。知此始起一想有終。而不知其始前有法無法。生得一住。作得叁住。唯佛知始知終。此經文難解。今略釋之。一切衆生識起一想。此是無明住地也。住于緣。起一念善惡。此是見一處住地。以初地也。一念生得善惡。故名見一處住地。以其順谛起惡。當應見谛斷之。故名爲見。從一念生得。起叁界惑。叁界惑。即名叁住地。叁界惑從前生得惑起。故名爲作。從四住地。更生四住地煩惱。亦名爲起。此以前念四住。生後念四住。亦得以性成四住。起現行四住。金剛心。但見初起一念識有終滅之義。而不知其一念識前爲有爲無。佛則具知始終。此與涅槃經同。十地菩薩。但見其終。不見其始諸佛如來。具見始終。第叁明體門。八十八使。爲見一處住地體。貪嗔慢無明四使。爲欲愛住地體。愛慢無明叁使。爲色有二住地體。若以愛見二法爲體者。叁界見。爲見一處住地體。叁界愛。爲叁住地體。所以合見而離愛者。正欲彰愛過患。潤業潤生皆由于愛。故今此經正明受生義。故廣彰愛也。又衆生多起于愛。少起于見。是故合見而離愛也。雖舉愛見爲端。其中有屬愛屬見煩惱者。皆攝入愛見中也。無明住地體者。謂不了生法二空及如來藏。爲無明住地體。第四地起門有二種。一同類分別。五住種子能生爲地。上心所生爲起。二異類分別。四住地中。見一處爲地。叁住地。從見一處住地起。名起。故雜心雲。見谛所斷。是一切染汙法因。又無明住地。無始能生是地。恒沙煩惱從無明生爲起。次約粗細分別地起。無明是地。四住煩惱爲起。又人言。起有四種。一性事分別。彼事識中。取性煩惱。名爲性或。說之爲地。余見愛等。緣境別生。說爲事惑。通名爲起。彼取性者。馬鳴論中名執取相。亦名執相應染。余見愛等。馬鳴論中名計名字相。尋名計我。及生諸結。名計名字。成實論師大意。且同此解。以通取相爲根本。名住地。別相煩惱爲枝條。故名爲起。二本末分別。于前事中。十使爲地。余纏垢等。以之爲起。叁成起分別。一切煩惱。宿習性成。同名地。對緣現生。斯名爲起。四前能生後。通名爲地。後起依前。同名爲起。第五相應不相應門者。一就作緣念法辨相應不相應。不作緣念法不相應。即五住種子是也。上說心相應。故此文雲起者刹那心相應。無始無明不相應。恒沙煩惱是相應。二粗細分。四住地是相應。以其粗故。無明不相應。以其細故。故起信論雲。粗惑名相應。細惑不相應。第六依止門。見一處住地。及有愛住地。此二依意識生。欲愛依六識生。色愛依身眼耳意識生。無明不了性空及如來藏。依意識生。五住種子。並依本識生。第七門斷惑位門。斷惑義別有大章。若依叁藏。十信伏見谛。十解斷見谛。十解伏思惟。十行斷思惟。從十行第七心去。伏無明及四住習。從初地已去。斷無明四住習。今此大意。四住二乘所斷。無明佛地斷盡。若依前文。羅漢辟支及大力菩薩。此叁人同受變易生死。若爾。則二乘與初地菩薩同斷四住盡。從初地至佛地斷于無明。其不盡者。地持法華疏中已釋也。第八大意門。然凡夫隨名著名。隨相取相。聞說有五住煩惱。則言有惑可斷。二乘未除。唯佛能盡。則言有人能斷。有五住可斷。則成斷見。惑斷而證涅槃。則成常見。法華中。以此喻窮子。是除糞之人。以有惑可斷。有人能除。故名除糞。今大乘學。還作此解。是大除糞人也。金光明雲。無明體性。本自不有。妄想因緣和合而有。無所有故。假名無明。是故我說名曰無明。無明既爾。四住且爾。豈可言有五住可斷。但今約空。謂衆生故。強名五住。知此五住本來無生。故名爲斷耳。大品雲。若法先有後無。諸佛菩薩則有過罪。此經雲。非壞法滅。本性清淨。故名爲滅。須留此門也。就釋煩惱又爲叁。一別明四住。二心不相應無始已下。別彰無明。叁此四住地力下。四住無明相對辨異。就釋四住中有叁。煩惱有二種。謂標數也。何等爲二下。第二列名也。住地有四種下。第叁廣釋。釋上二門即二。一釋住地章門。次釋起章門。釋住地章門中前列四數。此四住地生一切起煩惱者。總釋住地之名。此之四種。性成在已。故名爲住。地者。能生現起。故說爲地。今言此四住生一切起煩惱者。對所生顯能生爲地。亦是能生起煩惱爲地。起煩惱依之得立名住。起者刹那心刹那相應。次釋起章門也。外國稱刹那。此雲念也。王一念緣境。煩惱法數隨心而起。同時不相離。故言刹那相應。故馬鳴言。心異念異。而同知同緣。名相應染。若非起煩惱。心自緣境…

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