《勝鬘寶窟》四 ▪第5页

　　中（之末） / 慧日道場沙門吉藏撰

　　..續本經文上一頁。煩惱不起。不與心應。彼名愛結爲念也。有人用成實論釋。欲明從地起煩惱轉粗。便有識想受行四心之異。前後想受。同緣一境。故言相應。此釋意。唯是一境。識得此境上實法。想得境上假名。次想後起受。領境上好惡。次行于境起善惡。四心前後。緣一境。故名相應。世尊心不相應無始無明住地下。第二辨無明住地也。心不相應者。簡上刹那心相應。無始者。簡心刹那刹那起。若是起煩惱。與心別體。共心相應。此無明住地。即指妄想心體以爲無明。不別心外有數法。共心相應。是故說爲心不相應。故馬鳴言。即心不覺。常無別異。故名相應。此無明住地。久來性成。不同起惑。作念現生。故言無始無明。暗惑之心。體無慧明。故曰無明。爲彼恒沙起惑所依。名之爲住。能生恒沙。故稱爲地。有人言。心不相應無始無明者。無明住地惑。即于一切有漏叁性心中。以叁性心。皆取相不悟理實。悉名無明。與心無別體。無可說相應。故名不相應。一切時恒有。不同余煩惱或有或無。故說無始。良以無明與一切有漏叁性心無別體。故不可說相應。複以義異。故叁性諸心或有或無。無明常有。故說無始也。體非慧明。故名無明。在一切心中成就。不同現起。故名爲住。以此無明住。生一切煩惱。故說爲地。問。四住中有住有起。無明中何故但說住不說起。答。以無明住地。更無別起。故不別說起。只以前所列見受等。通說爲無明所起也。有人言。此無明是生死本因。故雲無始是始。是以攝論雲。無始者。即是顯因也。若有始則無因。以有始則有初。初則無因。以其無始。則是有因。所以明有因者。顯佛法是因緣義。有人言。無始無明者。始背明入暗時。煩惱微細。唯同是一無明。無有四心次第起。故言心不相應。此師雲。所以明相應不相應者。爲欲簡惑粗細。惑粗者有四心。故相應。惑細者無四心。故不相應也。無始者有二釋。一雲。無明無有始。故衆生無頭。波若無底。二雲。無明最在初。實錄有始。但無有一法在此前者。故言無始也。世尊此四住地力下。此第叁辨四住與無明優劣。爲彰二乘有斷不斷。所以須辨也。又雖舉五住。意在無明。就中前彰四住之力不及無明。後說無明勝過此四住力者。總以標舉。四住能生現起。故名爲力。一切上煩惱依種者。顯其力相。此舉所生。顯前能生是力義。四住所起煩惱。粗強名上。故雲一切上煩惱。四住。與上煩惱作依作種。已起煩惱依之得立。故名依也。未起煩惱。四住能生。因之爲種。以作依作種。故稱爲力。比無明住地下。對勝顯劣也。世尊如是無明住地下。此第二辨無明勝四住。如是無明住地者。總以標舉也。于有愛下。對劣顯勝。初法。次喻。後合。于有愛數四住地者。牒舉前劣。有愛是其第四住地。前叁皆是有愛品數。舉後括前。名有愛數四住地也。無明住地其力最大者。辨勝過劣也。問。雲何名算數譬喻。答。算數者。依振旦法。從一乃至載。數之極也。依外國。且從一數起。十萬爲一羅刃。十羅刃爲一阿知羅刃。十阿知羅刃爲一居致。十居致爲一摩陀。十摩陀爲一阿由陀。如是乃百二十轉。至阿僧祇。名爲算數。過算數道。名算數不能及。恒沙微塵。是譬喻辭。譬如惡魔下。第二譬說。惡魔喻無明地。魔名殺者。波旬此雲極惡。智度論說惡有叁種。一名惡。所謂有惡而加報也。二名大惡。無事橫加。叁惡中之惡。所謂于有恩處。反加毀損。今波旬者。前世于叁寶中殖因。得此天報。不念報恩。返欲加損。故名極惡。然佛出世。都有一百二十部耶正。更相影向。得弘道利人。經言。住不思議解脫菩薩。多作魔王。即百二十部中之一部也。既言多有。必有非菩薩者。林公雲。外國法。佛在世及滅後。共魔語。皆悉笑之爲彼卑面。此雲惡者。且惡物。此天有六種勝。一色勝。色中有二。一資貌等色。彼雲槃泥。二青等色。彼留烏。此雲[荁-旦+欺]。此方色字。翻彼二色。叁力勝。四眷屬勝。五衆具勝。六自在勝。應有壽命勝。人中千六百年。是彼天一日一夜。彼叁十日以爲一月。于人中四萬八千年。彼十二月以爲一歲。于人中五十七萬六千年。彼天壽命萬六千年。于人中則有九百二十一居致。居致此方雲千萬。漢徑常以億字翻之。故千萬爲一億。王民皆爾。多減少出。問。涅槃雲。兜卒中有叁事勝。謂壽命勝等。今兜卒天不及他化。雲何言壽命。答。此取命能值佛。故言勝。不雲命長勝。且可上天壽命不定。而兜卒壽命定也。此魔居在第六天上。鄰近他化。且領于他化。而勝他化。色力壽命者。正報勝也。眷屬衆具者。依報勝也。喻前文中于有愛等其力大也。合中雲。如是無明力者。合前惡魔。于有愛下。合于他化自在勝也。恒沙等下。顯其力也。于恒沙等數上煩惱依者。此辨無明能生恒沙力也。無明所起衆多。喻同恒沙。所起增強。故名爲上。且覆于諸佛上法。故名爲上也。恒沙等惑。依無明得立。故稱爲依。且令四種煩惱久住者。前明四住煩惱。但能與四住所起爲依爲種。其義則劣。無明住地。能生恒沙。故能持四住。故名爲勝。總論以四義爲勝。一爲衆惑所依。二令見思久住。叁二乘不能除。四唯佛能斷。阿羅漢下。上廣明煩惱。從此下去。彰其不盡。即是釋不斷章門。就文爲叁。初明二乘不斷無明。二唯如來下。明佛能斷。叁結無明其力最大。但應明二乘不斷。今爲欲舉佛能。顯二乘不斷也。又明二乘不斷唯佛能斷者。此顯上無明力最大故也。後結雲。如是世尊無明住地其力最大。故雲大力也。問。佛是無學之人。菩提無學之智。雲何以無學人。秉無學智。更斷煩惱耶。答。佛智斷與不斷。自古及今。凡有兩釋。一雲。金剛心爲無礙斷。佛果起證。則金剛心斷。佛果不斷。大品雲。菩薩在無礙道中行。佛在解脫道中行也。二雲。金剛心無礙伏。佛果起則斷。用此文也。今所明者。檢衆經論。以金剛心斷。而此文雲佛果斷者。諸佛果解脫道起證。故名斷耳。又無明常相續。金剛心斷其前念。佛果起。鎮惑無處。而遮後念。種類不生。故名爲斷。又佛性論雲。二乘住安立谛。故不能斷。佛住非安立谛。故能斷。安立是二谛觀。無安立谛是中道觀。又雲。安立者名有所得。無安立者名無所得。故涅槃雲。有所得者名爲二乘。無所得者名爲菩薩。世尊又如取緣下。廣明非盡受生。即是釋上節二章門。就文爲二。一從又如取緣明受生差別。二從無明住地異離四下。明斷惑不同。前中還叁。一四住受生。二無明受生。叁四住無明相對辨異。與前一切煩惱相似。舉粗。正顯細者不能斷也。又如取緣有漏業因而生叁有。是第一段。前已廣明不盡煩惱。今此更明不盡受生。是故言又。前明惑體。今明惑用。故言又也。又如者。是指示之辭。指彼分段因之與果。是故言如也。取者。是其愛之別稱。愛心取著。故名爲取。助業牽生。因之爲緣。理實諸結。皆名爲緣。愛力增強。故偏說也。古疏多雲。取支之取。起有漏業。如十二緣中取緣有也。馥師注且爾。斯則通說諸使助業取果。非止四取也。中論雲。若取者不取。則解脫無有。又言。取者謂四取。欲取。戒取。見取。我語取。欲界一切煩惱。除戒見。名欲取。上二界一切煩惱。除戒見。名我語取。叁界見名見取。叁界戒名戒取。執受境界名之爲取。熾然發業亦名。又佛性論雲。取有二。一受資糧。受取者。如因受生愛。受資糧者。貪此受故。取四種資糧。四種資糧者。即四取也。一欲取者。貪欲界六塵。二見取者。于欲界中。唯除戒取。所余四見。名之爲見。貪著此見。名爲見取。叁戒取者。于叁界取世間邪正二道。爲離苦得樂。是名爲戒。貪著此戒。故名爲戒取。四我語取者。緣內身故。一切內法。名爲我語。貪著內法。名我語取。言緣內法者。色無色界定。緣內法成。故名我語。貪著此定。名之爲取。此四。前二屬斷見。但執現在。謂無未來。後二屬常見。執有未來故。又前二是在家人起。後二出家人起。又前出家在家鬥诤因。後二是在家出家人修行因。又前二欲取爲所成。見取爲能成。後二我語爲能成。戒取爲所成。緣謂緣助。業爲正主。牽生苦樂二受。故名有漏業因。問。何故名有漏業。答。煩惱是漏。善惡之業。從于漏生。與漏相隨。名有漏業。問。今明四住受生。何須論業。答。由業受生。方得爲緣。是以論雲。煩惱爲緣。有漏業爲因。因緣具足。故得受生。如是無明住地緣下。第二辨無明受生。就文爲二。一彰無明能生變易。二此叁地下。彰彼變易同依無明。初中言無明緣者其兩義。一潤業牽生緣。用此無明瞙。潤前生無漏。令因牽生果報。二發業緣。發業有二。一前爲後緣。以前無明覆障真法。修起後治。故名爲緣。故地持雲。以有無明樂求淨法。淨法得生。故十因中。名已有因。二同時緣。無明住地。是妄識心。依此心體。修起得治。如依睡心。起夢中解。故名爲緣。無漏業者。叁乘聖人無漏之解。正能感于變易。故說爲因。成論師雲。有二種潤。一膜潤。二入體潤。入體潤有二說。一雲。其解之體。帶無明惑得變易報。二雲。叁十心中相似之解。及七地之前觀外無漏體。帶無明惑。得變易之果也。問。今正明無明受生何須論業。答。業牽生。方得爲緣。故須辨也。問。無明爲緣。斯事不疑。既稱無漏。雲何是感生因也。答。此無漏是有漏耳。但對叁界內之有漏。故叁界外者名無漏耳。問。雲何對界內名爲無漏。答。諸勝鬘師多不尋經首尾。好疑此事。下文雲。生死有二種。一有爲生死。二無爲生死。分段是有爲生死。變易無爲生死。變易對界內名無爲。實是有爲。今且爾。感有爲生死業。名爲有漏。對此有漏故。感界外生死者。爲無漏而體實是有漏。若體實是有漏。此即是入體潤。非瞙潤。以此釋之。映如明鏡。問。若對界內有漏業。詺界外爲無漏業者。且應對界內。四住之暗。詺界外之惑名明。答。通義悉例。界外生死果。是無爲因。是無漏緣。亦得是明。今文分四住受生。無明受生。是故不得說之爲明也。佛性論明九種煩惱。釋第…

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