《勝鬘寶窟》四 ▪第6页

　　中（之末） / 慧日道場沙門吉藏撰

　　..續本經文上一頁五無明住地煩惱。在羅漢心中。爲無漏業生家因。流有叁義。一流入叁界。二退失。如退失色界。生下界等。叁流脫功德善根。失戒定慧。今無叁流。故名無漏。業者。作意爲義。能生四種生死。今文但作一變易生死。問。無漏雲何是業。答。即此無漏作意之義。故名爲業。生羅漢業。是變易果。生相雲何。如智度論雲。有妙淨土。出過叁界。是阿羅漢當生彼中。所言叁種意生身者。如楞伽說。一叁昧意生身。二覺法自性意生身。叁種類俱生無行作意生身。初地至五地。禅度增強。是故說爲叁昧意生身。六七地。知法無性。故名覺法自性身。八地已上。無功用行。任運續起。名種類俱生無行作身。此之叁種是其因行。用此叁種因行。隨意受生。故皆名意生身。今謂文雲意生身者。非謂叁種意爲因而受生。叁種意乃是所生之果。此叁種果。由無明緣無漏業因所生。故文雲。叁種意生身生。皆由無明。又聖谛章雲。滅意生身陰。名爲苦滅谛。若以意爲因受生者。意是集谛。不得雲滅意生身陰苦名苦滅谛。有人言。叁種意生身者。叁界外阿羅漢辟支佛大力菩薩謂叁也。此中唯是意。念念冥傳。相續不斷。故名意生身。今謂楞伽叁種。約十地分之。乃是明菩薩有此叁種生。今文乃明羅漢辟支大力菩薩叁乘人意生身。不應以楞伽爲釋。後見林公疏同吾此釋。此叁地彼叁種意生身生者。第二明彼變易因之與果同依無明。就中前辨。後結。辨中。初言此叁地者。此世間中叁乘地。謂阿羅漢辟支佛大力菩薩。是叁乘地。故寶性論雲。此叁乘地。彼叁種者。彼叁乘變易叁種果。複言生者。總顯上叁地及叁種身起。名之爲生。有人言。上來明別潤。謂無明別潤無漏業生叁界外。從此叁地去。辨無明通潤叁界內外。此叁地。謂分段叁界地也。彼叁種意生身者。牒變易叁種生也。複言生者。是分段及無漏業生者。謂無漏業能得變易之生。簡異昔教。無漏不招生。故別稱之。此二生及無漏業。悉依無明。故有是遠相。由是通潤義也。今謂不同此釋。如前解也。有人言。此叁地者。即是叁界也。彼叁種意生身者。如上解。謂叁界外羅漢辟支大力菩薩。此叁人以是意生。及無漏業生者。上叁種意生身也。依無明住地者。明因果皆由無明也。有緣非無緣者。重顯依之分齊。顯無明與彼作緣。故有能生。非無緣而有也。是故叁種意生身者。此第二自結也。是故者。能生所生無明。故叁種意生身及無漏業。緣無明住地。略不結彼叁地也。世尊如是有愛住地下。第叁明四住無明相對辨異。爲彰二乘有盡。故須辨之。如是有愛住地數四住地者。牒前四住。不與無明住地業同。對後辨異。此乃煩惱作果。名之爲業。非是行業。四住之業。唯作分段。無明之業。能作變易。故曰不同也。上明四住不與無明同。今辨離無明不與四住同。上明惑不同。今明斷惑不同。無明四住不同者。謂障弊不同。治道不同。爲潤不同。粗細不同。本末不同。一釋雲。四住未斷。則不起無明。若起無明。則四住已斷。又釋雲。四住惑中。帶無明住地分起。無明住地異離下。上來廣明一切受生差別。以下明斷惑不同。就文有叁。一總標離粗細有異。二舉佛能盡于細。何以故。第叁問答。辨釋二乘。但能離粗。不能離細。無明住地異離四住地者。略以標舉。無明受生。離在如來。四住受生。離在二乘。故雲異離。即是離無明住地。異于離四住。故雲無明住地異離四住也。佛地所斷下。第二舉佛能盡。顯其異相。佛地所斷。就位論也。對二乘不能斷。故佛位能斷。菩提智斷。就行論之。又佛地所斷者。明能離位異也。佛菩提智。明能治智異也。實是金剛斷。而言佛菩提智斷者。毗婆沙第叁十六卷。明雙道斷惑。具有此釋。謂忍能斷。忍屬于智。故言智斷。如屬王之人。其所作。皆言王作。今且應爾。實是金剛盡。故雲佛斷。何以故者。征前起後。何故無明唯是佛斷。余人不斷。下對釋之。就文有二。一顯二乘但能斷粗。無漏不盡下。第二明不能斷細。于中有叁。一無漏不盡者。總顯不斷。以二乘無漏不能盡無明。故雲無漏不盡。又解雲。五住煩惱通名爲漏。二乘但斷四住之惑。謂所無之漏不都盡也。林公雲。二乘無漏。猶是無明。無漏不盡。即無明不盡。故雲無漏不盡。二不得自在已下。顯不盡相。不得自在力者。顯不得無礙道正斷自在力也。亦不作證者。且不作解脫道證除也。有人言。由不斷無明。故滅道不圓。不得自在力者。道谛不圓。且不作證。滅谛不圓也。叁無漏不盡者即是無明下。指出所未斷者體也。此中有二句。無漏不盡者。牒上二乘無漏不能盡也。即是無明住地者。出所不盡者之體性也。世尊阿羅漢下。上來別明羅漢辟支不得四智。此下總明其不得所以。又上來別明羅漢不得四智。今明不得四種功德。所以然者。恐物但言羅漢不得四智。得諸功德。是故今明非但不得四智。亦不得四智之外四種功德。故有此章來也。就明不得四智功德中有四。言其四者。一斷過有余。二以不斷下。明叁事有余。叁以成就下。知谛有余。四名得少分下。得涅槃有余。此四次第者。初接上無漏不盡即是無明住地。故前明斷過有余。以不斷無明故。但得有余解脫。故次明叁事有余。以叁事有余。但知有余四谛。故明知谛有余。四谛爲歸涅槃。故明涅槃有余。又四中。初一明二乘人有余過不淨。第二不成一切功德。第叁不成無量功德。以不能觀無量谛故。第四不成不思議功德。不能即寂而常用故。具此四義。故二乘人不得四智。與涅槃中四義相似。初中有二。一彰二乘及後身菩薩。爲無明覆故。不能證見諸法。二不知見下。顯不能證見。故不能除障。羅漢辟支後身菩薩。爲無明所覆。是障也。羅漢辟支後身菩薩者。舉被覆人也。菩薩之人。于最後生未成佛前。名最後。此等皆爲無明所覆。最後既覆。余不待言也。問。正應言二乘不得四智。爲無明覆。何故舉菩薩也。答。舉菩薩顯二乘被覆深重。宗師通以變易望分段爲最後身。馥師且爾。此意不局補處爲最後身也。于彼彼法不知不覺。是無治也。如來藏中。恒沙佛法。是彼彼法。是無明覆。故不知不覺。羅漢辟支。全不斷故。一向不解。名爲不知。後身菩薩。雖斷未盡。不得同佛圓覺。故雲不覺。以不知見故者。以不證見。故不能除障。亦是無治有障。以不知見。是無治也。不見由是前之不覺。所應斷者不斷不究竟者。是有障也。二乘不知。是故不能分斷。後身不見。顯後身雖斷不盡。故不究竟。以不斷下。第二明叁事有余。以不斷故者。牒前起後也。以不斷故者。謂不斷無明。名有余解脫者。離四住之因分段之果也。非離一切解脫者。未離無明之因變易之果。故法華雲。但離虛妄。名爲解脫。其實未得一切解脫也。當知法華與勝鬘無異。而昔執五時四宗之流。謂法華未了。斯經了義。其言誤矣。有余淨非一切。此明法身有余也。二乘所得五分法身。名有余淨。未得真如法身。非一切清淨。問。清淨與解脫何異。答。解脫從離過受名。清淨是當體爲因。故法華論雲。法身者。是自性清淨。若叁德各分。解脫離業障。法身離報障。故雲清淨。此如上釋。有余德非一功德。此明般若有余也。若福智分別。般若非功德。若通論之。則般若亦是功德。慧有斷障照法之功。故名爲功。此功是慧家之德。故雲功德也。二乘但得戒定慧功德。名有余功德。第叁知谛中。牒前叁事以起後。知有余苦乃至修有余道。正明二乘知谛有余。但知有量。不知無量。故曰有余。第四涅槃有余之中。名得少分。是小涅槃。涅槃雲滅。但滅分段因果。故名少分。又少分者。叁德不備。故言少分。得身智時。未有解時。無複身智。向涅槃者。向大涅槃。良以二乘不成此等。故四智不究竟。若知一切苦下。上來第一明小乘不得四智。此下明佛得四智。就中爲二。第一前明得之所以。由佛成就一切功德故。從如來應等正覺師子吼下。正明佛得。前涅槃中。初明如來得般涅槃。後明如來得之所以。今此前明得之所以。後方明得者。文互現意。又對二乘不得四智所以。是故今明佛得四智所以。且是鈎鎖相生。又上明二乘不得四智所以。次明二乘不得四種功德。今前明佛得四種功德。後明得四智者。對二乘不得四種功德。即明佛得四種功德。此是鈎鎖相生。四種功德者。翻前二乘四種有余。明佛得四種無余。一明如來知谛無余。二于無常壞世間下。明涅槃無余。叁無優劣下。明叁事無余。四若無明地不斷已下。明斷過無余。此四無余次第者。谛是根本。故前明知谛無余。雖有四體。爲歸涅槃。故次明涅槃無余。舉叁事無優劣。釋成涅槃。故次明叁事無余。所以得叁事一味者。由斷無明。故次明斷過無余。又四中。初二明佛成就無量世間。爲物依故。第叁明成一切功德。叁事等故。第四明佛無過清淨。滅無明故。具此四義。故得四智。初谛中。知一切苦者。分段變易二種因果及對治。皆悉知也。第二涅槃無余之中有二。一顯自利德。二無覆護世間。明利他德。自德中又二。于無常壞世間。明其所離。得常住涅槃。明其所得。分段世間名無常壞。變易世間名無常病。分段以五陰離散爲死。變易猶有生滅之患爲病。通稱生死以爲世間。馥師以苦集是世間。苦是無常壞。集爲無常病。此則通論因果亡。故得涅槃。又釋。變易聖人。皆有法身。死法隨故。說爲病苦。乃形上望下爲名。若唯望下。但是法身。不得言病。若唯望上。一向是死。且不得論無病。又壞者死也。義則重。故是分段生死。病義則輕。如變易生死又病者苦也。故變易生死有苦。又變易與功德身作病。如來于此二種世間。斷之畢竟。故得涅槃。于無覆下。是利他德。雖住涅槃。無緣大悲。不舍世間。故名化他德。答以叁德論之。于無常壞世間謂斷德。常住涅槃謂智德。今明恩德。就化他德亦二。一舉無護無依。二爲護爲依者。顯涅槃德作護作依。無覆護世間者。分段世間也。離佛更無余人覆護。無依是變易出世間。離佛更無余人可依。以變易人覺生死過。求歸依處。故就彼人說其無…

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