《勝鬘寶窟》四 ▪第7页

　　中（之末） / 慧日道場沙門吉藏撰

　　..續本經文上一頁依。言爲護者。如來爲彼無覆護世。作覆護也。言爲依者。爲無依世間作歸依也。使外惡不侵爲護。令物始終憑附爲依。馥師雲。以道化物爲護。以滅化人爲依。此是對前苦義爲死。集義爲病也。第叁叁事無余之中。初何以故。征前起後。何故如來獨得涅槃。法無優劣故者。第二釋也。就文爲叁。初總標無優劣。從智慧等故下。第二明別釋叁事無優劣。是故涅槃一味等味下。第叁結無優劣。法無優劣者。舉後顯前。正以如來叁事等成。故得涅槃也。法無優劣者。總明如來叁事平等也。于一心中隨義互分。故無優劣。如無累邊名解脫。照義邊名波若。又複同是究竟窮滿。故無優劣。如世伊字無優劣。故得涅槃。答上何以故問佛何故獨得常住涅槃。今釋此因。以佛得叁法無優劣故得涅槃。下別顯之。智慧等者。名般若無優劣。解脫等。明解脫無優劣。清淨等者。名法身無優劣。叁事平等。故名爲等。問。何故前明般若。次解脫。後法身。答。生死法。前煩惱。次業。後報。今對煩惱。故前明般若。對業故。次明解脫。對報故。後明法身也。是故下。結也。是故涅槃一味等味。就總結別。是前所說。法無優劣。叁事平等得涅槃。故涅槃之法一味等味。一味結前法無優劣。等味結前叁事平等。所言味者。從喻爲名。如彼大海。雖複廣大。同一醎味。涅槃如是。叁德雖廣體同一味。是故言味。涅槃經文字功德品。分四德爲八味。今對于異。故正爲一味。于叁德中。對昔涅槃。以解脫爲要。故獨雲謂解脫味也。又出世法中有叁種味。一者法味。二禅悅味。叁解脫味。今言味者。是何等味。故下說言。謂解脫味。此乃是共通名解脫。一切諸德。出離垢障。故名解脫。如地論雲。法身所解脫及般若等。通皆名爲淨相解脫。又有人言。法無優劣故得涅槃者。道理之中。無有下中上叁種涅槃之優劣。諸佛同涅槃。故言法無優劣也。智慧等故得涅槃者。諸佛同一平等大慧。無有聲聞下慧。緣覺中慧。菩薩上慧也。解脫等故。明無有叁乘優劣解脫。一切諸佛同一解脫。清淨等故。且無叁乘優劣清淨。一切諸佛同一清淨。是故涅槃一味者。謂同一涅槃味也。等味謂解脫味者。如法華雲。爲大衆說甘露淨法其法一味解脫涅槃。前釋就叁德無優劣。故雲等。後釋無有叁乘之優劣故。故雲無優劣。以理言之。應如後說。世尊若無明住地不斷下。第四明斷過無余。前略明叁無余。今廣明斷過無余。互其文也。又欲廣彰無明過患。故廣彰斷過無余。第四斷過無余之中。前反後。從初乃至緣無明地。反明如來不斷之失。世尊于此起煩惱下。順明如來斷之爲得。何故須反。爲欲舉失彰其得義故。如羝羊鬥。將前更卻。二章各兩。初章者。一明由不斷無明故。不得一切佛法。二從是故無明住地下。顯無明生一切煩惱。障一切佛法。初又二一略明不斷無明。不得叁事。二廣明不斷無明。不得一切佛法。初段中。若無明地不斷不究竟。返明不斷。不斷無明地體。一向未除。名爲不斷。斷猶未窮。名不究竟。不得一味等味。返明不得叁事功德。顯果解脫離無明。名爲明解脫味。又對二乘灰斷。故以圓覺湛然。體無衆累。謂明解脫。攝論雲。一味。謂一真如來。一味就其得。解脫明其離。又諸佛說法。意在解脫。故偏明之。第二段中。初何以故。征前起後。何故不斷無明住地。即便不得叁事功德。無明住地不斷已下。用後釋前。由不斷無明住地。故不得恒沙一切佛法。是故不得叁事功德。就文爲二。一明不斷無明住地。故恒沙不斷。煩惱多于恒沙邊沙。名過恒沙。煩惱是虛空法。聖所應斷。名爲斷法。問。何者是恒沙惑。答。略明二種。一就心粗細分別。住性無知。是無明地。于諸法中緣而不了。是恒沙惑。二癡妄分別。癡暗之心。是無明地。妄取分別。是恒沙惑。謂八妄等。不斷不究竟。義同前解。二過恒沙不斷故下。明由不斷恒沙惑。故不得過恒沙一切佛法。佛法多于恒河邊沙。名過恒沙。應得不得。明無始解。緣觀相應。名之爲得。謂以實相智。觀實相理。故言緣觀相應。應證不證者。明無終證。滅緣觀相應。目之爲證。此則內外並冥。緣觀俱寂。又解。不得菩提。不證涅槃。故言應得不得。應證不證。又釋。應得不得失智。應證不證失斷。今不以斷德爲涅槃。爲對二乘智斷不具。故作此說。第二段中。前彰無明能生恒沙。次明恒沙依于無明。前中合有十二句文。初句是總。余句是別。是故無明積聚生一切修斷煩惱上煩惱者。是初總也。是故之言。承前顯後。是前不斷無明住地。過恒沙等且不斷故。無明住地積聚生于一切煩惱。積聚者。謂從輕之重。品數無極。故雲積聚。所生煩惱。應爲道治。是故名爲修斷煩惱。一切對治道。名修道。覆諸德上。名上煩惱。又起增強。且名爲上。又起自根本之上。故名爲上。彼生心上煩惱。是其別也。別中前七。能覆因上。後之四句。能覆果上。彼生心上煩惱者。覆菩提心。彼無明地。生于菩提心上煩惱。于大菩提。不知願求。是其相也。舉此能治之心。別所治煩惱。故名生心上煩惱。言上者。顯心所治者是增強煩惱。故名爲上。又通言上者。上是諸德之處名也。如物在瓶上住。上第故名爲上。有人言。心爲萬行之體。覆行則覆心。故雲心上煩惱。此句是總。不只局菩提心也。下有六句。覆菩提行。止是定初。觀是慧初。故睿師注淨名雲。止觀。定慧之根也。禅與正受。是定行成也。世俗八禅。名之爲禅。合理之靜。說爲正受。雜心雲。謂滅盡定名正受。馥師以四禅爲禅。無色爲正受。瑤師以諸禅爲禅。叁叁昧爲正受。一釋雲。以靜爲禅。以散爲障。一釋雲。以靜知爲禅。散動無知爲障。方便與智。是慧行成。功用之慧。名爲方便。實慧名智。菩薩行中。略明定慧。止觀是定慧之因。禅與正受是定果。方便與智是慧果。二智障者。或以無知爲障。或以偏執爲障。下覆果中。果上是總。後叁是別。得是功德。力與無畏。是佛智慧。又果是涅槃。得是菩提。力無畏等。是菩提別義。又菩提涅槃。智斷不同。力無畏。內外有異。有人言。十住論雲。菩薩成就堪受等七法。以菩提爲德。七法爲果。若就小乘。八賢聖爲得。智斷爲果。此則人法相對。故有果得不同。此果得等。雖不正斷。且有證斷之義故舉以別煩惱也。又此中直舉能障之惑。以彰諸德。不即明諸德即斷此惑也。于此等行。不知修習。名爲煩惱。上來無明能生恒沙。次顯恒沙依于無明。過恒沙一切皆依無明住地所建立起者。以恒沙依無明地得存立也。無明望恒沙有叁義。一者無明生恒沙。故是因義。二者有四住種子。藉無明而生。故是緣義。叁由無明方生恒沙。令恒沙迷境障牽生。故名建立。上來第一反明不斷。從世尊已下。第二順佛斷。斷中對前文還有二。一明如來斷無明。故恒沙隨斷。翻上第二。二如是一切上煩惱斷過恒沙等如來得下。明由斷恒沙惑。故得恒沙佛法。翻前第一。所以第一翻第二者。由上第二無明生一切惑。是故今明斷無明故一切惑斷。第二翻第一者。上明由不斷無明不得一切佛法。是故斷無明故得一切佛法。初中有叁。謂法。譬。合。叁文各二。法中二者。一雙牒粗細。二明粗依于細。前中初言。于此起煩惱刹那相應。彰恒沙惑粗于無明。于此無明起恒沙惑。名于此起。作念而起。名刹那心。作念所起。與心別體。共心相應。名刹那相應。世尊心不相應無始無明下。彰無明地細于恒沙。心不相應。翻前相應。無始翻前刹那心也。久來性成。非作念起。故曰無始無明住地。對前于此起煩惱也。問。前明二種煩惱粗細之相。今何故辨。答。今爲欲結如來能斷。故複舉也。又欲明煩惱若粗若細。皆是無明住地所持也。世尊若複過于恒沙下。第二粗依于細。過恒河沙如來菩提智應斷者。彼恒沙惑佛應斷也。一切皆是無明住地所持立者。彰彼恒沙依無明也。所持者能生。所立者能增長。然四住望無明。悉是無明家起。但就起中。複分住地性成在已者。名四住地。現行于緣。說之爲起。然此四種住地性成者。現行緣時。且得說四種現起。即此恒沙起者。性成不行緣時。且得說恒沙住地也。若此四住起正使者。若治斷時。無明不必斷。論其習氣。要斷無明盡。習氣方盡。如地持說。十地斷習氣。佛地斷無明。又四住望恒沙。四住粗。恒沙細。故四住是界內惑。恒沙是界外惑。若通論之。四住恒沙。並是恒沙煩惱。何以得知。如止上煩惱觀上煩惱等。豈當是恒沙煩惱。非四住煩惱。譬如一切種子下。第二譬說亦二。一明種子依地。二明地壞彼且隨壞。所以作二譬者。欲顯無明是衆惑根本義。以一切惑皆依無明。無明若斷。一切惑斷。如是過恒沙下。第叁合譬亦二。初合種子依地譬。若無明下。合第二地壞故種子壞也。如是一切上煩惱者。自上已來。明斷無明。故一切惑斷。今第二斷無明。故一切惑斷。得恒沙功德。翻前第一不斷無明。故不得一切佛法。上有二。一不斷無明。故不得叁事。二不斷無明。故不得一切佛法。今翻二即二。初翻第二斷無明。故得恒沙功德。次翻第一斷無明。故得叁事功德。所以不次第者。由上明斷無明。故一切惑斷。以一切惑斷。故得一切佛法。文勢相接故也。次翻第一得叁事者。欲顯叁事猶屬恒沙功德所攝故也。今前第一明恒沙功德。一切知見下。第二明得叁事。一切知見。得般若也。離一切惡。得一切功德法身也。法王已下。得解脫也。法王法主。得解脫人。于法自在。故名法王。佛得諸法。故名法主。而得自在。是解脫德。于二障中智心無礙。名得自在。登一切法自在之地。是解脫位。解脫山頂名自在。自上已來。明佛得智所以也。如來下。正明佛得四智。詳文鈎鎖相生。由屬恒沙德攝。若就曲分。上明四智所以。今正明得四智。就文爲二。前辨後結。如來等覺。是得智人。正師子吼。正明得智。內德難彰。寄言以顯。師子吼。喻說也。所言不怯。名師子吼。我生已盡。法說言也。是故下結。是佛具前四種功德。得四智故。正師子吼。我生已盡。梵行已立等。是故世尊。結得智人。以師子吼。結師子吼。依于了下。結我生等。如來四智。究竟窮極。名爲了義。于此了義。一向記說我生盡等。彼二乘人。望下言得。望上不得。名兩向說。如來唯有望下說得。名一向記說。林公雲。外國或名說。或名記。此方翻之不悉。故記說兩存。衆師並雲。佛得四智中有二。一者明佛得四智所以。第二正明佛得四智。作此判者。于文不足。若二段皆明四智者。于四無余中。但得知谛無余耳。以知四谛。故名四智。若爾。便失叁無余意。今詳文大意者。以不斷無明。故不得一切佛法。由斷無明。故得一切佛法。一切佛法。難可具敘。上來略明四種無余。乃至最後明得恒沙佛法及四智等也。略寄四智一條。如上所判文也

　　功德無量：如果您發現本經文有誤/缺，可以點我為眾生修正此經。

　　《勝鬘寶窟》由菩提下佛教公益網站（putixia.net）提供分節閱讀，後面還有【2】個分章。