《胜鬘宝窟》四 ▪第6页

　　中（之末） / 慧日道场沙门吉藏撰

　　..续本经文上一页五无明住地烦恼。在罗汉心中。为无漏业生家因。流有三义。一流入三界。二退失。如退失色界。生下界等。三流脱功德善根。失戒定慧。今无三流。故名无漏。业者。作意为义。能生四种生死。今文但作一变易生死。问。无漏云何是业。答。即此无漏作意之义。故名为业。生罗汉业。是变易果。生相云何。如智度论云。有妙净土。出过三界。是阿罗汉当生彼中。所言三种意生身者。如楞伽说。一三昧意生身。二觉法自性意生身。三种类俱生无行作意生身。初地至五地。禅度增强。是故说为三昧意生身。六七地。知法无性。故名觉法自性身。八地已上。无功用行。任运续起。名种类俱生无行作身。此之三种是其因行。用此三种因行。随意受生。故皆名意生身。今谓文云意生身者。非谓三种意为因而受生。三种意乃是所生之果。此三种果。由无明缘无漏业因所生。故文云。三种意生身生。皆由无明。又圣谛章云。灭意生身阴。名为苦灭谛。若以意为因受生者。意是集谛。不得云灭意生身阴苦名苦灭谛。有人言。三种意生身者。三界外阿罗汉辟支佛大力菩萨谓三也。此中唯是意。念念冥传。相续不断。故名意生身。今谓楞伽三种。约十地分之。乃是明菩萨有此三种生。今文乃明罗汉辟支大力菩萨三乘人意生身。不应以楞伽为释。后见林公疏同吾此释。此三地彼三种意生身生者。第二明彼变易因之与果同依无明。就中前辨。后结。辨中。初言此三地者。此世间中三乘地。谓阿罗汉辟支佛大力菩萨。是三乘地。故宝性论云。此三乘地。彼三种者。彼三乘变易三种果。复言生者。总显上三地及三种身起。名之为生。有人言。上来明别润。谓无明别润无漏业生三界外。从此三地去。辨无明通润三界内外。此三地。谓分段三界地也。彼三种意生身者。牒变易三种生也。复言生者。是分段及无漏业生者。谓无漏业能得变易之生。简异昔教。无漏不招生。故别称之。此二生及无漏业。悉依无明。故有是远相。由是通润义也。今谓不同此释。如前解也。有人言。此三地者。即是三界也。彼三种意生身者。如上解。谓三界外罗汉辟支大力菩萨。此三人以是意生。及无漏业生者。上三种意生身也。依无明住地者。明因果皆由无明也。有缘非无缘者。重显依之分齐。显无明与彼作缘。故有能生。非无缘而有也。是故三种意生身者。此第二自结也。是故者。能生所生无明。故三种意生身及无漏业。缘无明住地。略不结彼三地也。世尊如是有爱住地下。第三明四住无明相对辨异。为彰二乘有尽。故须辨之。如是有爱住地数四住地者。牒前四住。不与无明住地业同。对后辨异。此乃烦恼作果。名之为业。非是行业。四住之业。唯作分段。无明之业。能作变易。故曰不同也。上明四住不与无明同。今辨离无明不与四住同。上明惑不同。今明断惑不同。无明四住不同者。谓障弊不同。治道不同。为润不同。粗细不同。本末不同。一释云。四住未断。则不起无明。若起无明。则四住已断。又释云。四住惑中。带无明住地分起。无明住地异离下。上来广明一切受生差别。以下明断惑不同。就文有三。一总标离粗细有异。二举佛能尽于细。何以故。第三问答。辨释二乘。但能离粗。不能离细。无明住地异离四住地者。略以标举。无明受生。离在如来。四住受生。离在二乘。故云异离。即是离无明住地。异于离四住。故云无明住地异离四住也。佛地所断下。第二举佛能尽。显其异相。佛地所断。就位论也。对二乘不能断。故佛位能断。菩提智断。就行论之。又佛地所断者。明能离位异也。佛菩提智。明能治智异也。实是金刚断。而言佛菩提智断者。毗婆沙第三十六卷。明双道断惑。具有此释。谓忍能断。忍属于智。故言智断。如属王之人。其所作。皆言王作。今且应尔。实是金刚尽。故云佛断。何以故者。征前起后。何故无明唯是佛断。余人不断。下对释之。就文有二。一显二乘但能断粗。无漏不尽下。第二明不能断细。于中有三。一无漏不尽者。总显不断。以二乘无漏不能尽无明。故云无漏不尽。又解云。五住烦恼通名为漏。二乘但断四住之惑。谓所无之漏不都尽也。林公云。二乘无漏。犹是无明。无漏不尽。即无明不尽。故云无漏不尽。二不得自在已下。显不尽相。不得自在力者。显不得无碍道正断自在力也。亦不作证者。且不作解脱道证除也。有人言。由不断无明。故灭道不圆。不得自在力者。道谛不圆。且不作证。灭谛不圆也。三无漏不尽者即是无明下。指出所未断者体也。此中有二句。无漏不尽者。牒上二乘无漏不能尽也。即是无明住地者。出所不尽者之体性也。世尊阿罗汉下。上来别明罗汉辟支不得四智。此下总明其不得所以。又上来别明罗汉不得四智。今明不得四种功德。所以然者。恐物但言罗汉不得四智。得诸功德。是故今明非但不得四智。亦不得四智之外四种功德。故有此章来也。就明不得四智功德中有四。言其四者。一断过有余。二以不断下。明三事有余。三以成就下。知谛有余。四名得少分下。得涅槃有余。此四次第者。初接上无漏不尽即是无明住地。故前明断过有余。以不断无明故。但得有余解脱。故次明三事有余。以三事有余。但知有余四谛。故明知谛有余。四谛为归涅槃。故明涅槃有余。又四中。初一明二乘人有余过不净。第二不成一切功德。第三不成无量功德。以不能观无量谛故。第四不成不思议功德。不能即寂而常用故。具此四义。故二乘人不得四智。与涅槃中四义相似。初中有二。一彰二乘及后身菩萨。为无明覆故。不能证见诸法。二不知见下。显不能证见。故不能除障。罗汉辟支后身菩萨。为无明所覆。是障也。罗汉辟支后身菩萨者。举被覆人也。菩萨之人。于最后生未成佛前。名最后。此等皆为无明所覆。最后既覆。余不待言也。问。正应言二乘不得四智。为无明覆。何故举菩萨也。答。举菩萨显二乘被覆深重。宗师通以变易望分段为最后身。馥师且尔。此意不局补处为最后身也。于彼彼法不知不觉。是无治也。如来藏中。恒沙佛法。是彼彼法。是无明覆。故不知不觉。罗汉辟支。全不断故。一向不解。名为不知。后身菩萨。虽断未尽。不得同佛圆觉。故云不觉。以不知见故者。以不证见。故不能除障。亦是无治有障。以不知见。是无治也。不见由是前之不觉。所应断者不断不究竟者。是有障也。二乘不知。是故不能分断。后身不见。显后身虽断不尽。故不究竟。以不断下。第二明三事有余。以不断故者。牒前起后也。以不断故者。谓不断无明。名有余解脱者。离四住之因分段之果也。非离一切解脱者。未离无明之因变易之果。故法华云。但离虚妄。名为解脱。其实未得一切解脱也。当知法华与胜鬘无异。而昔执五时四宗之流。谓法华未了。斯经了义。其言误矣。有余净非一切。此明法身有余也。二乘所得五分法身。名有余净。未得真如法身。非一切清净。问。清净与解脱何异。答。解脱从离过受名。清净是当体为因。故法华论云。法身者。是自性清净。若三德各分。解脱离业障。法身离报障。故云清净。此如上释。有余德非一功德。此明般若有余也。若福智分别。般若非功德。若通论之。则般若亦是功德。慧有断障照法之功。故名为功。此功是慧家之德。故云功德也。二乘但得戒定慧功德。名有余功德。第三知谛中。牒前三事以起后。知有余苦乃至修有余道。正明二乘知谛有余。但知有量。不知无量。故曰有余。第四涅槃有余之中。名得少分。是小涅槃。涅槃云灭。但灭分段因果。故名少分。又少分者。三德不备。故言少分。得身智时。未有解时。无复身智。向涅槃者。向大涅槃。良以二乘不成此等。故四智不究竟。若知一切苦下。上来第一明小乘不得四智。此下明佛得四智。就中为二。第一前明得之所以。由佛成就一切功德故。从如来应等正觉师子吼下。正明佛得。前涅槃中。初明如来得般涅槃。后明如来得之所以。今此前明得之所以。后方明得者。文互现意。又对二乘不得四智所以。是故今明佛得四智所以。且是钩锁相生。又上明二乘不得四智所以。次明二乘不得四种功德。今前明佛得四种功德。后明得四智者。对二乘不得四种功德。即明佛得四种功德。此是钩锁相生。四种功德者。翻前二乘四种有余。明佛得四种无余。一明如来知谛无余。二于无常坏世间下。明涅槃无余。三无优劣下。明三事无余。四若无明地不断已下。明断过无余。此四无余次第者。谛是根本。故前明知谛无余。虽有四体。为归涅槃。故次明涅槃无余。举三事无优劣。释成涅槃。故次明三事无余。所以得三事一味者。由断无明。故次明断过无余。又四中。初二明佛成就无量世间。为物依故。第三明成一切功德。三事等故。第四明佛无过清净。灭无明故。具此四义。故得四智。初谛中。知一切苦者。分段变易二种因果及对治。皆悉知也。第二涅槃无余之中有二。一显自利德。二无覆护世间。明利他德。自德中又二。于无常坏世间。明其所离。得常住涅槃。明其所得。分段世间名无常坏。变易世间名无常病。分段以五阴离散为死。变易犹有生灭之患为病。通称生死以为世间。馥师以苦集是世间。苦是无常坏。集为无常病。此则通论因果亡。故得涅槃。又释。变易圣人。皆有法身。死法随故。说为病苦。乃形上望下为名。若唯望下。但是法身。不得言病。若唯望上。一向是死。且不得论无病。又坏者死也。义则重。故是分段生死。病义则轻。如变易生死又病者苦也。故变易生死有苦。又变易与功德身作病。如来于此二种世间。断之毕竟。故得涅槃。于无覆下。是利他德。虽住涅槃。无缘大悲。不舍世间。故名化他德。答以三德论之。于无常坏世间谓断德。常住涅槃谓智德。今明恩德。就化他德亦二。一举无护无依。二为护为依者。显涅槃德作护作依。无覆护世间者。分段世间也。离佛更无余人覆护。无依是变易出世间。离佛更无余人可依。以变易人觉生死过。求归依处。故就彼人说其无…

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