《胜鬘宝窟》四 ▪第5页

　　中（之末） / 慧日道场沙门吉藏撰

　　..续本经文上一页。烦恼不起。不与心应。彼名爱结为念也。有人用成实论释。欲明从地起烦恼转粗。便有识想受行四心之异。前后想受。同缘一境。故言相应。此释意。唯是一境。识得此境上实法。想得境上假名。次想后起受。领境上好恶。次行于境起善恶。四心前后。缘一境。故名相应。世尊心不相应无始无明住地下。第二辨无明住地也。心不相应者。简上刹那心相应。无始者。简心刹那刹那起。若是起烦恼。与心别体。共心相应。此无明住地。即指妄想心体以为无明。不别心外有数法。共心相应。是故说为心不相应。故马鸣言。即心不觉。常无别异。故名相应。此无明住地。久来性成。不同起惑。作念现生。故言无始无明。暗惑之心。体无慧明。故曰无明。为彼恒沙起惑所依。名之为住。能生恒沙。故称为地。有人言。心不相应无始无明者。无明住地惑。即于一切有漏三性心中。以三性心。皆取相不悟理实。悉名无明。与心无别体。无可说相应。故名不相应。一切时恒有。不同余烦恼或有或无。故说无始。良以无明与一切有漏三性心无别体。故不可说相应。复以义异。故三性诸心或有或无。无明常有。故说无始也。体非慧明。故名无明。在一切心中成就。不同现起。故名为住。以此无明住。生一切烦恼。故说为地。问。四住中有住有起。无明中何故但说住不说起。答。以无明住地。更无别起。故不别说起。只以前所列见受等。通说为无明所起也。有人言。此无明是生死本因。故云无始是始。是以摄论云。无始者。即是显因也。若有始则无因。以有始则有初。初则无因。以其无始。则是有因。所以明有因者。显佛法是因缘义。有人言。无始无明者。始背明入暗时。烦恼微细。唯同是一无明。无有四心次第起。故言心不相应。此师云。所以明相应不相应者。为欲简惑粗细。惑粗者有四心。故相应。惑细者无四心。故不相应也。无始者有二释。一云。无明无有始。故众生无头。波若无底。二云。无明最在初。实录有始。但无有一法在此前者。故言无始也。世尊此四住地力下。此第三辨四住与无明优劣。为彰二乘有断不断。所以须辨也。又虽举五住。意在无明。就中前彰四住之力不及无明。后说无明胜过此四住力者。总以标举。四住能生现起。故名为力。一切上烦恼依种者。显其力相。此举所生。显前能生是力义。四住所起烦恼。粗强名上。故云一切上烦恼。四住。与上烦恼作依作种。已起烦恼依之得立。故名依也。未起烦恼。四住能生。因之为种。以作依作种。故称为力。比无明住地下。对胜显劣也。世尊如是无明住地下。此第二辨无明胜四住。如是无明住地者。总以标举也。于有爱下。对劣显胜。初法。次喻。后合。于有爱数四住地者。牒举前劣。有爱是其第四住地。前三皆是有爱品数。举后括前。名有爱数四住地也。无明住地其力最大者。辨胜过劣也。问。云何名算数譬喻。答。算数者。依振旦法。从一乃至载。数之极也。依外国。且从一数起。十万为一罗刃。十罗刃为一阿知罗刃。十阿知罗刃为一居致。十居致为一摩陀。十摩陀为一阿由陀。如是乃百二十转。至阿僧祇。名为算数。过算数道。名算数不能及。恒沙微尘。是譬喻辞。譬如恶魔下。第二譬说。恶魔喻无明地。魔名杀者。波旬此云极恶。智度论说恶有三种。一名恶。所谓有恶而加报也。二名大恶。无事横加。三恶中之恶。所谓于有恩处。反加毁损。今波旬者。前世于三宝中殖因。得此天报。不念报恩。返欲加损。故名极恶。然佛出世。都有一百二十部耶正。更相影向。得弘道利人。经言。住不思议解脱菩萨。多作魔王。即百二十部中之一部也。既言多有。必有非菩萨者。林公云。外国法。佛在世及灭后。共魔语。皆悉笑之为彼卑面。此云恶者。且恶物。此天有六种胜。一色胜。色中有二。一资貌等色。彼云槃泥。二青等色。彼留乌。此云[荁-旦+欺]。此方色字。翻彼二色。三力胜。四眷属胜。五众具胜。六自在胜。应有寿命胜。人中千六百年。是彼天一日一夜。彼三十日以为一月。于人中四万八千年。彼十二月以为一岁。于人中五十七万六千年。彼天寿命万六千年。于人中则有九百二十一居致。居致此方云千万。汉径常以亿字翻之。故千万为一亿。王民皆尔。多减少出。问。涅槃云。兜卒中有三事胜。谓寿命胜等。今兜卒天不及他化。云何言寿命。答。此取命能值佛。故言胜。不云命长胜。且可上天寿命不定。而兜卒寿命定也。此魔居在第六天上。邻近他化。且领于他化。而胜他化。色力寿命者。正报胜也。眷属众具者。依报胜也。喻前文中于有爱等其力大也。合中云。如是无明力者。合前恶魔。于有爱下。合于他化自在胜也。恒沙等下。显其力也。于恒沙等数上烦恼依者。此辨无明能生恒沙力也。无明所起众多。喻同恒沙。所起增强。故名为上。且覆于诸佛上法。故名为上也。恒沙等惑。依无明得立。故称为依。且令四种烦恼久住者。前明四住烦恼。但能与四住所起为依为种。其义则劣。无明住地。能生恒沙。故能持四住。故名为胜。总论以四义为胜。一为众惑所依。二令见思久住。三二乘不能除。四唯佛能断。阿罗汉下。上广明烦恼。从此下去。彰其不尽。即是释不断章门。就文为三。初明二乘不断无明。二唯如来下。明佛能断。三结无明其力最大。但应明二乘不断。今为欲举佛能。显二乘不断也。又明二乘不断唯佛能断者。此显上无明力最大故也。后结云。如是世尊无明住地其力最大。故云大力也。问。佛是无学之人。菩提无学之智。云何以无学人。秉无学智。更断烦恼耶。答。佛智断与不断。自古及今。凡有两释。一云。金刚心为无碍断。佛果起证。则金刚心断。佛果不断。大品云。菩萨在无碍道中行。佛在解脱道中行也。二云。金刚心无碍伏。佛果起则断。用此文也。今所明者。检众经论。以金刚心断。而此文云佛果断者。诸佛果解脱道起证。故名断耳。又无明常相续。金刚心断其前念。佛果起。镇惑无处。而遮后念。种类不生。故名为断。又佛性论云。二乘住安立谛。故不能断。佛住非安立谛。故能断。安立是二谛观。无安立谛是中道观。又云。安立者名有所得。无安立者名无所得。故涅槃云。有所得者名为二乘。无所得者名为菩萨。世尊又如取缘下。广明非尽受生。即是释上节二章门。就文为二。一从又如取缘明受生差别。二从无明住地异离四下。明断惑不同。前中还三。一四住受生。二无明受生。三四住无明相对辨异。与前一切烦恼相似。举粗。正显细者不能断也。又如取缘有漏业因而生三有。是第一段。前已广明不尽烦恼。今此更明不尽受生。是故言又。前明惑体。今明惑用。故言又也。又如者。是指示之辞。指彼分段因之与果。是故言如也。取者。是其爱之别称。爱心取着。故名为取。助业牵生。因之为缘。理实诸结。皆名为缘。爱力增强。故偏说也。古疏多云。取支之取。起有漏业。如十二缘中取缘有也。馥师注且尔。斯则通说诸使助业取果。非止四取也。中论云。若取者不取。则解脱无有。又言。取者谓四取。欲取。戒取。见取。我语取。欲界一切烦恼。除戒见。名欲取。上二界一切烦恼。除戒见。名我语取。三界见名见取。三界戒名戒取。执受境界名之为取。炽然发业亦名。又佛性论云。取有二。一受资粮。受取者。如因受生爱。受资粮者。贪此受故。取四种资粮。四种资粮者。即四取也。一欲取者。贪欲界六尘。二见取者。于欲界中。唯除戒取。所余四见。名之为见。贪着此见。名为见取。三戒取者。于三界取世间邪正二道。为离苦得乐。是名为戒。贪着此戒。故名为戒取。四我语取者。缘内身故。一切内法。名为我语。贪着内法。名我语取。言缘内法者。色无色界定。缘内法成。故名我语。贪着此定。名之为取。此四。前二属断见。但执现在。谓无未来。后二属常见。执有未来故。又前二是在家人起。后二出家人起。又前出家在家斗诤因。后二是在家出家人修行因。又前二欲取为所成。见取为能成。后二我语为能成。戒取为所成。缘谓缘助。业为正主。牵生苦乐二受。故名有漏业因。问。何故名有漏业。答。烦恼是漏。善恶之业。从于漏生。与漏相随。名有漏业。问。今明四住受生。何须论业。答。由业受生。方得为缘。是以论云。烦恼为缘。有漏业为因。因缘具足。故得受生。如是无明住地缘下。第二辨无明受生。就文为二。一彰无明能生变易。二此三地下。彰彼变易同依无明。初中言无明缘者其两义。一润业牵生缘。用此无明瞙。润前生无漏。令因牵生果报。二发业缘。发业有二。一前为后缘。以前无明覆障真法。修起后治。故名为缘。故地持云。以有无明乐求净法。净法得生。故十因中。名已有因。二同时缘。无明住地。是妄识心。依此心体。修起得治。如依睡心。起梦中解。故名为缘。无漏业者。三乘圣人无漏之解。正能感于变易。故说为因。成论师云。有二种润。一膜润。二入体润。入体润有二说。一云。其解之体。带无明惑得变易报。二云。三十心中相似之解。及七地之前观外无漏体。带无明惑。得变易之果也。问。今正明无明受生何须论业。答。业牵生。方得为缘。故须辨也。问。无明为缘。斯事不疑。既称无漏。云何是感生因也。答。此无漏是有漏耳。但对三界内之有漏。故三界外者名无漏耳。问。云何对界内名为无漏。答。诸胜鬘师多不寻经首尾。好疑此事。下文云。生死有二种。一有为生死。二无为生死。分段是有为生死。变易无为生死。变易对界内名无为。实是有为。今且尔。感有为生死业。名为有漏。对此有漏故。感界外生死者。为无漏而体实是有漏。若体实是有漏。此即是入体润。非瞙润。以此释之。映如明镜。问。若对界内有漏业。詺界外为无漏业者。且应对界内。四住之暗。詺界外之惑名明。答。通义悉例。界外生死果。是无为因。是无漏缘。亦得是明。今文分四住受生。无明受生。是故不得说之为明也。佛性论明九种烦恼。释第…

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