《勝鬘寶窟》四 ▪第2页

　　中（之末） / 慧日道場沙門吉藏撰

　　..續本經文上一頁怖。猶有變易。故須歸依也。問。羅漢何時有歸。何時有怖。答。不愚法者。現知變易生死未盡。依佛求出也。現知變易對治未立。所以有怖。愚法之人。未來無余涅槃之後。心想生時。方歸方怖。是義後當釋。問。何故不言辟支有歸怖耶。答。羅漢現在聞大乘經。自覺住有余地。有歸怖。辟支出無佛世。不聞大乘。不知自住有余地。故不知歸依也。問。若爾。何故下文說言羅漢辟支有怖畏耶。答。此論未來辟支。故爾。何以故下。第二釋章門爲二。初略釋。次廣釋。略中釋二即二。前解後怖章門。承言便故。次追釋有歸章門。前解怖中。何以故者問也。如來昔于余契經中。常說羅漢離于怖畏。今此何故說言有畏。阿羅漢下。次解釋有叁。初法。次譬。後結。阿羅漢于一切無行怖畏想住者。羅漢有叁界內治道之智。名之爲行。斷叁界煩惱盡。無有叁界內分段生死。于叁界內無有怖畏。是故昔日說羅漢無怖畏。未有叁界外治道之智。名爲無行。故有變易生死苦。明阿羅漢自知有叁界外變易生死未盡。畏彼生死之苦。緣已無行。而生畏心。名怖畏想。由在怖畏中住。故名爲住。又未進斷。且名爲住。有人言。一切無行。是怖畏境。五陰非一。名爲一切。無定實遷流。故雲無行。二乘人不知陰等生滅無性。謂有實相逼迫而生怖畏。心想此事。故雲想住。故寶性論雲。不斷一切煩惱習氣。故于一切有爲行相。生極怖心常現在前。問。雲何五陰無定實遷流名爲無行。答。如人想謂言炎水流。言野馬走。其實無流。且無馬走。故言無定實遷流也。林公雲。外國雲。僧塞迦邏。此雲行。大乘雲行無體。故雲無行。而小乘謂實有行。故生恐怖。如大品雲。一切衆生沒在無所有中。此與後釋意同也。前師約叁界外事生怖。後師即約叁界內事生怖。前師解行是治道之行。後師解行是遷流之行。如人執劍欲來容已下。第二譬說。初師雲。變易之因。喻之爲人。能招未來變易之果。名爲執劍。當果臨至。故雲欲來。以必切身。名爲害己。第二師雲。如人者。喻五陰也。執劍者。喻陰體生滅也。欲來害己。譬生滅相逼切也。是故羅漢無究竟樂者。第叁結也。依初師。是阿羅漢于變易生死有畏想。故無究竟樂。依後師。雖得有余涅槃。以怖畏心隨逐。故無究竟樂。何以故下。第二釋歸依章門。何以故者問也。羅漢已證無學之果。何故須歸耶。世尊下解釋。于中初法。次喻。後合。依不求依者。是法說也。如來是不求依人。羅漢依彼不求依人。名依不求依。如衆生無依下。第二譬說。如世間衆生無所依憑。故多有怖畏。緣境生怖非一。名爲彼彼。以怖畏故則求歸依者。正明須依。求依大力。防所畏也。如是下。第叁合譬。如是羅漢。合前衆生。有恐怖。合彼彼怖。以恐怖故依如來者。合以恐怖求歸依也。世尊下。上來第一略釋歸怖。今第二廣釋歸怖。就文爲二。從初至無邊不斷。廣釋怖畏。如來無有齊限時住下。廣解歸依。初文又二。第一正明羅漢辟支有畏所以。第二不受後有智下。會小入大。以有畏故。終須入大。此與前會世間善法小異者。前世間善法但舉以會入。今此會出世中。廣奪非究竟。後方會入。所以然者。欲明二乘不執世間善法以爲究竟。故不須奪顯非究竟。故直舉會入而已。二乘執出世間法以爲究竟。故須奪顯非究竟。然後會入也。又是互文現意。且顯會義多。初言阿羅漢及辟支佛有怖畏者。牒前怖畏。是故阿羅漢下廣釋。何故須廣。前言羅漢于一切無行怖畏想住。未知此等無何等行。故須廣釋。謂無智及涅槃行。無四智故。智行不成。無涅槃故。斷行不足。又無四智。道行不圓。無涅槃故。滅行不足。又無四智。菩提不圓。無涅槃故。涅槃不極。又無四智故。有爲功德不滿。無涅槃故。無爲功德不圓。又就文有二。第一正明二乘四智未圓。涅槃不滿。第二何以故唯如來下。釋彼二乘不得所以。以其不成一切德故。就初。前明四智不圓。後彰涅槃不滿。今言是故羅漢辟支者。牒彼不具四智人也。問。上來何故不顯辟支。唯顯羅漢。今此二人並舉耶。答。良以辟支出無佛世。現在不彰依佛。乃可過未有依。不同羅漢。一切時依佛。故上顯依佛中。不彰辟支。但彰羅漢。今此四智涅槃。二人齊有。故並舉此二人。奪非究竟。有余生法不盡故。我生已盡智不究竟也。于中先略釋四智義相。然後釋四智義。叁門辨釋。一釋四智義緣不同。二約四谛智分別。叁約盡智無生智分別。義緣不同者。若阿羅漢無學理觀智慧。于念念中皆具此四種義能。我生已盡乃至不受後有。如似一念精進。則能勤斷二惡勤修二善。然理觀智慧具此四義能現時。而無四種緣心。後出觀在事中。有其四種緣心。緣已智能我生已盡。梵行已立。所作已辦。不受後有。而無四種義能也。若論大乘中。佛及大菩薩。二谛並觀。無入出觀異。而義差別者。但真谛觀。皆具此四種義能。而無四種緣心。俗谛觀。有四種緣心。無四種義能。約四谛分別。若依婆沙論。我生已盡是集智。梵行已立是道智。所作已辦是滅智。不受後有是苦智。彼論但隨相別屬四谛智異。據實一一谛皆具此我生已盡。乃至不受後有等四種義用也。約盡智無生智分別者。婆沙中諸師差別不同。說有四種。一說我生已盡是盡智。次余叁智是無生智。二說我生已盡智。梵行已立智是盡智。余二是無生智。叁說前叁智是盡智。第四是無生智。彼論中問言。無有阿羅漢二刹那盡智後起無生智。何故我生已盡等叁智是盡智。此問意雲。羅漢唯一刹那照煩惱盡名盡智。第二刹那即是無生智。雲何言盡智中具有我生已盡梵行已立所作已辦等叁智耶。彼論答言。雖一刹那。而有叁種義。故作是說也。四說我生已盡等四智。非盡無生智。亦非無與十正見智。此是贊歎羅漢辭。言阿羅漢我生已盡。乃至不受後有。此言非盡智無生智等者。非是前叁家別相屬對。故言非。不一向非也。然盡智無生智中。具此四種。若直言我生已盡。梵行已立。所作已辦。不受後有。如是說者。是盡智中四智。若言我生已盡不複更生。梵行已立不複更立。所作已辦不複更辦。不受後有不複更受。如此說者。是無生智中四智也。依毗婆沙。我生已盡是斷集智。依此文者。是斷苦智。所以然者。婆沙據集能招生。故我生已盡是斷集智。此經言苦有二種。一分段生死苦。二變易生死苦。二乘雖斷分段之苦變易猶在。故言有余。以不盡故。當更有生也。所以我生已盡智。是苦智。故當更有生也。有余梵行成故不純者。梵行已立不究竟也。依毗婆沙梵行已立是修道智。依此文是證滅智。所以然者。梵名涅槃。證梵行名爲梵行。是故說梵行已立是修道智。此經取梵行所證名爲滅智。所證有二。一是有余。二是無余。分段盡處是其有余。變易盡處是其無余。羅漢辟支始證有余。雖有所成。而爲變易因果所雜。名有余梵行成故不純。故梵行已立是證滅智。事不究竟當有所作者。所作已辦智不究竟也。依毗婆沙是證滅智。依此文是修道智。所以然者。依婆沙證得涅槃名所作已辦。故所作已辦是證滅智。此經明修道有二。一分段對治。二變易對治。二乘但修分段對治。余者未修。是故說言事不究竟。謂修道事不究竟故。當有所作。是故此經是修道智。不度彼故當有斷者。不受後有智不究竟也。依毗婆沙是知苦智。若依此文是斷集智。所以然者。苦果是後有。故婆沙不受後有是知苦智。此經明集有二種。一分段因。二變易因。二乘雖斷分段之因。變易因在。名不度彼。故當必須斷也。是故此經名斷集智。若不須會。直依婆沙義且可爾。故諸勝鬘師有會不會者。上來奪其四智也。以不斷故下。第二明涅槃不滿。以不斷故。牒前顯後。理應具牒四智。但據後言之耳。去涅槃界遠者。去大般涅槃。正明涅槃不滿足也。又且得言奪四智。奪其有余。奪涅槃。奪其無余。何以故下。上來明四智不圓。涅槃未滿。此下第二解釋二乘不得所以。何以故者問也。如來昔說二乘四智究竟涅槃滿足。今何故言不滿足耶。唯有如來者。此解問也。以其不成一切德故。是以二乘四智及涅槃皆不滿足。就文爲二。一前解涅槃不滿。二從羅漢辟支觀察解脫四智究竟得蘇息下。釋前四智不圓。就初約人有二。文有五對。言人二者。一明如來得般涅槃。二明羅漢辟支不得。此據佛得顯彼不得。又欲顯示二乘歸依之處。故明佛得。言文五對者。下有五番。明如來得二乘不得。今前總釋涅槃大意。所以然者。此中既明佛涅槃。宜就此文釋涅槃大意。此中有一義二義叁義四義無義。言四義者。即是此中四種功德。言叁義者。攝受五義。以之爲叁。初叁句明般若。第四句明解脫。第五句明法身。所以明此叁者。攝叁德成總涅槃故也。次攝叁爲二。解脫一德累無不盡。法身般若德無不圓。次攝二句歸一句。累無不盡不可爲有。德無不圓不可爲無。非有非無名中道一句。一句歸無句。如法華雲。究竟涅槃。常寂滅法相。終歸于空。終歸于法者。言亡慮絕。不可說涅槃及不涅槃。如肇公涅槃論雲。有無絕于內。稱謂論于外。九流于是乎交歸。群聖于是乎冥會。次從無句而起于句。如涅槃雲。低羅婆夷。實不食油。強名食油。涅槃亦爾。實無名相。強名相說。此明至理不可說涅槃不涅槃。不知何以美之。故強歎爲涅槃耳。若言實有涅槃常。生死無常。則成斷常二見。如下章說。若成斷常二見。則生死涅槃皆生死。又生死涅槃皆是。則生死涅槃皆涅槃家之彰。故不應定執言有涅槃也。今以五番爲二。初四明四種功德。後一總結。初四番者。一廣狹相對。二淺深相對。叁粗細相對。四清淨不清淨相對。一一對中有二義叁義四義。言二義者。約人論之。言佛有涅槃。言二乘無涅槃。言叁義者。一明佛得涅槃。次明二乘不得涅槃。第叁會教。言四義者。一明佛得。二釋佛所以。叁明二乘不得所以。四正明二乘不得。唯有如來應等正覺得般涅槃者。此明如來獨得涅槃也。般之言入也。成就一切功德故者。獨釋成佛得涅槃所以。佛成就一切德故得涅槃也。阿羅漢下。第二句顯二乘不…

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