《胜鬘宝窟》三

　　中（之本） / 慧日道场沙门释吉藏撰

　　尔时胜鬘下。第四明摄受正法章。作三门释之。一来意门。若明说法次第者。上来三章明起说方便。今此一章正明说法。江南彬师正为此释。中寺安师还传此解具如前释。若就化他门释者。上来三章明胜鬘自兴行愿。即言即行。谓自己所作利益。从此以去十章经。正明为他说法。若作因果门次第者。上来三章。并是地前菩萨所兴行愿。名世间行。即是因门。今明摄受正法。证悟于理。谓出世间行。名为果门。若对二章生起者。上二章经名为略说。从此以去称为广说。言略说者。第十受云。摄受正法令不忌失。第三愿云。于摄受正法舍身命财而守护之。此之二章。虽唱摄受正法之言。由未解释。故名为略。从此已去。广明摄受正法行相。故名为广。钩锁接次相生者。上明三愿摄一切愿。今明摄于三愿。同入一摄受正法愿。第二摄受位门。江南凡有三说。一彬师云。起自外凡。摄行万善。教化众生。出生五乘善根。便是摄受正法。庄严趣师正传此义。二宗师云。登地已上。真得万行。摄出生五乘。以为其位。传此说者。其人甚多。三昙达师释云。起八地之初。一心具万行教化众生。中兴寺钟表师。及安师。庄严旻师。盛传此解。今所明者。初心即行摄受正法。故涅槃云。发心毕竟二不别。大品云。菩萨从初发心即行无所得。故知起自初发心即行无所得故知起自初心。但成在初地。故前文云。若忘失正法。不得越凡夫地。故知不忘正法便能越凡。即初地也。仁王云。初地一心具八万波罗蜜。故知成在初地。任运现前。则居八地也。究竟圆满。在于佛地。故下文云。摄受正法。舍三得三。即是佛地。第三释名门。依下章文。此名为说不思议摄受正法。实相之理为正法。旧云。显证在心。名为摄受。今谓录法在心为摄。如法领证为受。大宗犹是悟解于理。与理相应名摄。摄受之德。妙出心言。名不思议。即是心行处灭。言语道断也。胜鬘于无名相中。为众生故。以假名相寄言标显。故名为说。问。前来何不名说。至此方明说耶。答。前来亦得名说。谓为众生说佛功德。说十大受。乃至说三大愿。但上叹佛功德。不名为说。十受就佛受戒。亦非是说。三愿是胜鬘发愿。亦不得称说。今欲为众谈上地之法。是故称说。就说法中有十章经。大开为二。前二章经。说于乘行。后八章经。说于乘境。然行由境成。应前境而后行。但为摄上愿行之因。明摄受一乘之果。是故前行后境。就境行各开为二。行中二者。摄受明广大出生。一乘辨无二收入。佛法虽旷。此二网罗。无义不尽。后当具说。就摄受一章。大开为二。一者略说。二者广说。前略后广。解义法然。又略说明收入义。谓摄一切诸愿。悉入一愿。广说辨出生义。明摄受正法出生八万法藏恒沙法门。又初明摄受正法体。正体外更无有法。次明摄受正法用。更无有出正法用。又前明摄受正法愿。后明摄受正法行。欲显摄受正法总摄一切愿行也。前三章明初行后愿。以归戒为本。方以大愿扶持。今印述他行。成前三愿。故前明愿摄。后明行摄也。就此二章各开为四。初章四者。第一请说。第二许说。第三正说。第四如来赞述。尔时者。标欲请时也。胜鬘者。说法之人也。白佛言者。咨启上圣也。我今当复承佛威神者。夫弟子说法。大圣在座。要假佛威神。方乃得说。不蒙教辄尔而言。即是慢相。故言当承佛力说也。又解。前三愿是胜鬘自力能辨。不假佛威。今欲说上地深法。非己分力所能。要假如来神力加被。然后得说也。问。佛既有力何不自说。胜鬘无力承于佛力而欲说耶。答。凡有二义。一者胜鬘当今教主。机属在其人。不属在佛。故无力而说。有力不说。二者众生若闻佛自说者。则谓法是甚深。唯佛能说。则唯佛能知。非我所解。则便自绝。以今胜鬘承佛神力能说。则我亦同然。故须胜鬘说也。此与地经金刚藏说增菩萨力。其义大同。又胜鬘欲令听众生信故言承佛神力。既承佛神力。则解如佛解。说如佛说。时众闻胜鬘说。即便信受也。前说三愿。今更说摄受。故名为复。复说在后。故名为当。外使物畏。目之为威。内难测度。称之曰神。下禀上力。名之为承。调伏大愿真实无异者。请说所说事也。证实相理。烦恼清净。故名调伏。要期旷济。故云大愿。离于虚忘。称为真实。称理不乖。说与佛同。故言无异。又一切诸行同入一愿。故名无异。如下章明从一生多。今辨摄多入一。故名无异。佛告胜鬘下。第二如来许说。说既合理。任其斟酌。故言恣听汝说。胜鬘白下。第三正说。就文有三。一称叹大愿。第二出愿体。第三结叹大愿。初明称叹大愿者。即是摄用归体。亦是劝物令修一正观。所谓摄受正法者。第二出体也。前明恒沙诸愿入于三愿。今收三愿入一大愿也。故外书云。诗虽三百。一言弊之。谓心不邪。浅法尚尔。况方等焉。问。此与前一切愿入三愿何异。答。前明摄一切愿以归三愿。今摄三愿以归一愿。谓摄受正法。又上明诸愿入三愿。谓以略摄广。今诸愿入一愿入一愿者。谓以总摄别。故摄受正法。深而且广。深则言忘虑绝。广则无德不苞。是故但明此一愿也。馥师云。即是第十受及第三大愿。但上离之为二。今合之为一。有人言。七地已前。随事立愿。随起行。今入八地。一心现前。具得前愿。为愿波罗蜜。是为一切入一大愿。谓摄受正法。真为大愿。今明位义。如上所判也。问。出世无量行德。以何义偏言愿耶。答。出世实有无量众行。今据一门说以为愿。如地经中彰其地体。说名为愿。虽复说愿。余皆在中。故地论云。是中即摄智断证修。及余助法。又复诸行趣顺菩提。通名为愿。又得正法者。是三世佛也。今一切菩萨意愿。悟解正法。犹如诸佛。以是因缘。摄受正法。摄一切愿行。又摄受正法。有行有愿。今此章明摄受之愿。后章辨摄受之行。文正尔也。摄受正法真为大愿下。第三结叹也。若悟解正法。证理不虚。故云真为大愿也。如地论云。愿善决定者。真实智摄故。问。何故举恒河沙。答。于诸河中。恒河中沙最多。故取为喻。又于四河中最大故。又余河名字喜转。此河名字世世不转。又世俗谓为吉河。入中洗者罪垢清净。又此河近佛生处。佛弟子眼见故举为喻。又此河广四十里。象马入中皆没。佛叹下。第四如来赞述。就文为二。一总叹。二别叹。总叹中言善哉者。良由胜鬘所说。一合理。二称机。故重言善哉也。依外国有三善哉。此间嫌多。所以存二。又一善善实慧。一善善方便慧。善是好之别称。哉是助语之辞。智慧方便下。第二别叹。又上是叹辞。今是所叹事。就文为二。第一叹其能说之功。第二叹所说正法功德无边。就初文又二。第一叹其所说会理称机。第二叹其所说同三世佛。引己为证。初文又二。第一叹教主。第二叹听众。初又二。第一叹其说功。第二释叹。智慧者。实智也。方便者。权智也。此二智经论中辨异有四。一约境分异。所谓照真谛名实智。照俗谛名方便智。二约行分异。照二谛名实智。随机宜利益他者名方便智。三体名实智。用名方便智。四约修辨异。修未成就名方便。修成满足名实智。甚深微妙者。实智证理。名为甚深。方便巧说。称为微妙。又二智并有甚深微妙二义。微曰玄微。微中之精为妙。汝以长夜下。第二释叹。何由有此二智能证能说良由过去行因来久。故能尔也。生死渊旷名长。无解自照称夜又生死难脱。故称长夜。而汝能于长夜之中。修于万行。故言殖诸善本。来世众生下。前叹教主。此叹听众。说既深而非浅识所解。故云久种善根乃能解汝所说。如中论引四百观论云。真法及说者。听者难得故。如是则生死。非有边无边。摄受正法名为真法。胜鬘为说者。久种善根众生则是听众。得此三事。生死有边。不得此三。生死无边。又举其解者尚难。显成胜鬘说是胜说也。汝之所说下。第二明说同诸佛。引己为证。欲使物生信。故有此章来也。初明同三世佛。我今得是无上菩提下。引己为证。所以具须明通别二佛。恐物谓释迦化偏。故须通引诸佛为证。如是我说下。上来第一叹能说合理称机。此第二叹所说正法功德无边。就文为二。初正叹。何以故下。释叹。我说摄受正法。称叹摄受正法功德也。如来智慧辨才亦无边际。以摄受正法功德无边。如来证此正法。故内智外辨亦无边也。又上明所说无边。今明能说无边。疑者云。理既甚深。说应不尽。故举无边之智。说无边之法也。又如来以无边德说无边法。故能说所说相称。是此不足称叹。胜鬘能以有边之德。说无边之法。方为希有。又如来有无边辨慧。说此摄受正法。不得其边。何以故下。第二释上如来辨慧无边及功德无边也。明摄受正法。体具恒沙功德。故摄受正法无边及如来辨慧无边。有大利益者。智慧也。又有大功德。出生万行。有大利益。出生五乘。胜鬘白佛下。所以有此章来者。若就略广明义。上来略明摄受正法。从此已下。第二广明摄受正法。问。何以知前略后广。答。前直明菩萨所有恒沙诸愿。皆入一大愿中。所谓摄受正法。故知是略。从此已去。旷举法譬而解释之。故知是广。二者。上明收入。今辨出生。问。何以知上明收入。今辨出生。答。上明恒沙诸愿皆入大愿中。故知是收入。今具举大云大地能生诸法。故是出生。收入者。摄用归体。所谓摄一切愿行同入实相正法。言忘虑绝。如法华云。究竟涅槃。常寂灭相。终归于空。出生者。从体起用。从一正法。出生一切五乘因果。三者。上就愿门明摄受正法。今就行门明摄受正法。故前文云。所有恒沙诸愿皆入一大愿中。故知是愿。今明摄受正法是行。是故文云。由摄受正法。出生一切因果。文具三条之义。就文亦四。第一胜鬘请说。第二许说。第三正说。第四称叹。今是初文。我当承佛神力者。摄受正法。位穷佛地。唯佛能说。今承佛神力。方能演说。承佛力者。请如来三业加。即加其三业也。更复演说者。前已略说。今复广说。故称更复。前说收入。今说出生。又前已说愿。今次说行。故更复演说也。摄受正法广大之义者。前明略…

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