《勝鬘寶窟》叁 ▪第2页

　　中（之本） / 慧日道場沙門釋吉藏撰

　　..續本經文上一頁大。今辨廣大。前明體大。今明用大。前明願大。今明行大。如是叁條。有深所以。故稱爲義。佛言便說下。第二如來許說。林公雲。此訓爲錯。應言辨說。今謂辨說于言不便。依經便說是也。勝鬘白佛下。第叁正說。就文爲二。第一正明攝受正法。第二從世尊我見攝受正法有如是力下。仰推于佛。請佛證知。初以五門釋之。一異釋門。二正釋門。叁同異門。四引類門。五行用門。異釋門者。有人言。攝受正法其義廣大。謂總標也。即是無量釋上廣。得一切佛法已下。釋上大。大有二種。得一切法謂證大。八萬已下謂教大。則證教二道也。二正釋門者又二。第一略標章門。第二廣釋。標章門者。通唯是一正法。別有四義不同。一廣大。二無量。叁得一切佛法。四八萬四千。此四門可具二義。初句爲總。後叁句爲別。以別釋成于總。所以稱廣大者。以無量得一切佛法及八萬四千。故稱廣大也。二者通是一正法。法法不同。凡有四種。一理。二行。叁果。四教。理者。諸法實相理。如實相理而修行。故有行正法也。行滿得果。故次明果。前叁爲自德。教正法者。即化他。此四攝一切正法盡。初言廣大者。謂理正法也。次言無量者。行正法也。得一切佛法者。果正法也。八萬四千者。教正法也。今標此四門。後次第解釋也。又前叁句即是乘叁義。理正法。是乘性也。行正法。即乘隨也。果正法。即乘得也。教正法。爲他說乘叁也。第叁同異門者。此四與前不妄失正法中有同有異。上有五句。一正法。二一乘。叁波羅蜜。四大乘欲。五正法欲。前之正法。即是今理正法。前大乘。即是今果正法。前波羅蜜及二欲。即是今行正法。但上廣彰不妄失義。故複開爲叁。今作因果。故攝叁爲一。上但明自行。故不論教。今具自行化他。故有八萬教門。第四引類門者。此四句。即龍樹中觀論叁字也。中者。理正法也。觀者。即行及果正法也。論者。即教正法也。故睿師雲。其實既宣。其言既明。于菩薩之行。道場之照。無不朗然懸解矣。第五行用門者。即就事作之。七尺之身。本來四絕。即理正法。作四絕之觀。謂行正法。四絕之觀了了現前。即果正法。既如說而行。還如行而說。即教正法也。八萬四千。如賢劫經說。彼有菩薩。名曰喜王。晏坐七日。作是思惟。菩薩行何叁昧。便速逮致八萬四千諸度法門。諸叁昧門。諸陀羅尼解脫門等。過七日已。往諸佛所。頂禮佛足。請前所念。佛時對曰。快問是義。有叁昧門名了諸法本。行是叁昧。便速逮致八萬四千諸度門等。何者是其八萬四千。彼經宣說。諸佛功德。凡有叁百五十種門。于彼叁百五十種德。各修六度以之爲因。便有二千一百諸度用此諸度。對治四大六衰之患。便有二萬一百諸度。言四大者。所謂成身地水火風。由前諸度得淨法身。故能舍之。言六衰者。外六塵。六塵之賊。衰耗善法。故名爲衰。由前諸度。證諸法空。故能治之。彼前二萬一千諸度。各對衆生四種心患。便有八萬四千諸度。言四患者。多貪爲一。多嗔爲二。多癡爲叁。叁毒等分爲四。又解。取身見爲等分。以身見能生叁毒故也。八萬四千者。叁百五十度謂果。六度謂因。謂因果一雙也。此因果謂得也。自下明離四大六衰謂離果。果中有內蛇外賊。下明離因。因中有叁毒及等分。故八萬四千。無義不攝。八萬四千既爾。叁昧解脫陀羅尼等類亦同然。今說諸度。以爲八萬四千門矣。此八萬四千善法。種別不同。故名爲門。又此八萬四千。通人神解。故稱爲門也。譬如劫初成時下。第二釋四章。明即成四別。還依前次第釋。第一從初至即是攝受正法。釋上第一廣大之義。第二從無異波羅蜜至最後即是波羅蜜。釋第二則是無量因行章門。世尊我今承佛威神下竟之所瞻仰。釋上第叁得一切佛法果德章門。從世尊又善男子下。釋上第四八萬四千教法章門。就初又二。第一前釋正法廣大。第二從世尊攝受正法下。釋攝受義。勝鬘前標二門。謂攝受正法廣大之義。是故今雙釋此二門也。初門有四譬四合。第一興雲注雨譬。第二大水出生世界譬。第叁大地能持重擔譬。第四大地有寶藏譬。問。此四譬有何異。答。有人言。第一譬攝受正法能生多行。第二譬攝受正法能成多德。第叁譬攝受正法能益多衆。第四譬攝受正法備含多法。具此四多。是故前文雲則是無量也。今明不爾。以叁門釋之。一次第門。二不同門。叁釋廣大門。次第門者。雲爲水本。故前明雲譬。水從雲生。故次明水譬。地成由水。故有地譬。寶由地生。故有寶譬。合譬次第者。由實相理。出生于教。如雲生于水。教由理成。如水由于雲。禀教成人。故有地譬。由人有寶。故有寶譬。又初以雲譬實相正法。次以水譬實相正法。第叁以正法成人。第四得實相正法人。能生出世大寶。故並以理正法爲四譬。未論教也。至後釋八萬法藏。方明于教。第二不同門者。雖有四譬。合成二章。前之二譬。明成人之法。後之兩譬。辨法所成人。又前兩譬明自行。後兩譬辨化他。又前二譬明本出生。後兩譬明末利益。第叁釋廣大門者。此章名釋上廣大章門。所言廣大者。四譬即成四大。謂大雲大雨大地大寶。次合四大爲二大。前二辨法大。後二明人大。次合二爲一。雖有人法。總譬一正法。又一義者。即人是法。即法是人。如後章說也。次泯一歸無。即人是法人。人非定人。即法是人法。法非定法。故非人非法。慮絕言忘。今且依人法各爲二法。法中二者。初略。後廣。又初明人天乘。後明四乘。人中二者。至後當釋。又初明與四乘因益。後明與四乘果益。至文當顯。初文前譬次合。所以舉譬者。法之理深。非譬莫悟。故據近事以明遠理。劫初成時者。今前敘壞。後次辨成。火災起時。壞欲界至初禅。水災起時。壞欲界至二禅。風災起。壞欲界至叁禅。既有叁壞。即有叁成。若壞欲界至初禅。世界成時。從二禅邊興雲注雨。故欲界至初禅便成。若壞欲界至二禅。便從叁禅邊注雨。故欲界乃至二禅得成。若壞欲界至叁禅。從四禅邊注雨。故欲界至叁禅便得成也。廣如叁界義中說。今取劫成者。一切世間諸成之中。劫成最大。譬得初地。乃至得佛。亦是一切成中之最大也。問。今正據何成喻。答。正就佛地。非佛究竟成就。無以能出生五乘等法也。故以劫初喻攝受正法人也。成時者。譬攝受也。正法顯現在心。名爲攝受。即是成時。問。劫初成時喻攝受正法人。普興大雲喻攝受正法。此是從人有法。乃是正明人出生。甯是法出生耶。答。譬意不正在人。乃明劫成時。大雲普興。雨衆色雨。正明法出生。不明人出生。水聚譬亦爾。故二處文並不合劫成。問。雲何理出生。答。由會實相理。得有諸佛菩薩及以二乘。由佛菩薩二乘故有人天也。普興大雲者。所以舉劫初大雲大雨者。雲雨之大。莫過劫初。故借此大雲大雨。以喻攝受正法之廣大也。大雲者。依法華經四義譬雲。一如來大形普應。猶如大雲。二如來大聲普遍。猶如大雲。叁如來大號普遍。猶如大雲。四如來大德充滿。猶如大雲。則是形聲德號攝佛事盡。今以大雲譬攝受正法。攝受正法。則無法不攝。猶如大雲雨衆色雨者。攝受正法爲體。則是能生。從攝受正法出生因。如雨大雨也。及種種寶者。出生果。如種種寶也。以因果是衆義大宗。立信根本。初譬但明此二。所以爲略。又此中但明正法出生人天之因。人天之果。是以爲略。故經雲。雨無量福報。人天果也。無量善根。天人因也。如是攝受正法下。第二合譬。略不合劫初成時。雖舉劫初時。意正在興雲注雨。故不合也。攝受正法。合上興雲。雨無量福報。合上雨種種寶。即果名爲福報。及無量善根之雨。合因也。世尊又如劫初成時下。第二有叁。一譬。二合。叁結。劫初成時。不異向解。有大水聚者。劫初成時有持水風。令水不散。有消水風。令水漸盡。以成世界。世界壞從下以向上。世界成從上以成下。故論雲。初壞處最後成。最後壞最初成。故用水聚出生叁千大千世界。水之輕妙者。成上諸天宮殿。水之滓濁者。成下山河大地。是水聚能出生大千世界藏。問。欲界身不能觸得上界物。雲何得以欲界火燒上界禅。答。俱舍論雲。從欲界火。別出火燒初禅。不用欲界火燒初禅。問。雲何爲叁千大千世界。答。如龍樹說。一四天下。合以爲一。數之至千。名爲小千。小千爲一。數複至千。名爲中千。中千爲一。數複至千。名爲叁千大千世界。此大千界成壞同時。故合爲一。叁千隔別。故稱爲界。叁千苞含人物。目之爲藏也。四百億類洲者。叁千界中。有其百億四天下。別名四百億。地形各異名種種。東方有洲。名弗婆提。形如滿月。人面像之。南方有洲。名閻浮提。其形上方下尖。人面像之。西方有洲。名瞿耶尼。形如半月。人面像之。北方有洲。名郁單越。其形正方。人面像之。洲謂洲渚。此等皆是水中高原。故名爲洲也。釋合譬文。凡有四家。今具敘之。第一家雲。出生大乘無量界藏者。菩薩地中。要說有十。廣則無邊。故名大乘無量界藏。此正取菩薩十地諸位爲無量界大乘界藏。一切菩薩神通之力者。合上四百億類洲。菩薩神通之力是其行用。一切世間已下。明其行體。行有世間出世間別。叁地已還。名爲世間。四地已上。名出世間。是二之中。各有證行阿含行異。故有四句。一切世間安隱快樂。是叁地證行體也。證行寂滅。名爲安隱。證法適神。名爲快樂。一切世間如意自在。釋叁地已還阿含行。謂八禅等也。及出世間安樂劫成。是四地已上證行體也。法從喻稱。故言劫成也。乃至天人本所未得者。是四地已上阿含行。謂道品等也。叁地已還阿含之行。是凡夫法。人天共得。四地已上阿含之行。是賢聖之法。人天不得。故名天人本所未得。此等皆從攝受中出也。第二家。余義並同。但取證道即是無分別正體智。阿含行即是後得智。用攝論意也。有人言。初譬明正出人天乘。今譬明正法出生叁乘。謂菩薩及叁乘也。從菩薩神通下。合四百億類洲。于中有二。一以大乘行相合也。乃至人天未得者。以二乘行合也。菩…

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