《勝鬘寶窟》一

　　上（之本） / 慧日道場沙門釋吉藏撰

　　此經言約義富。事遠理深。豈止勝鬘之一經。乃總方等之宗要。余玩味既重。鐩鑽累年。捃拾古今。搜撿經論。撰其文玄。勒成叁軸。若少參聖旨。則福施群生。如其有差。請冥加授

　　玄意有五　一釋名題　二敘緣起　叁辨宗旨　四明教不同　五論經分齊

　　就釋名門更開叁別。一立名意。二明通別。叁正釋名。衆經所以立名者。然至理無名。聖人無名相中爲衆生故。假名相說。欲令衆生因此名相悟無名相。如懸峰可陟。要假繩梯。至道寂寥。寔由名相。蓋是垂教之大宗。群聖之本意也。又所以立名。令依名識法。因法起行。因行得解脫果。龍樹呵五百部雲。不知佛意爲于解脫故。法華經雲。如來所演經典。皆爲度脫諸衆生故。又所以立名者。至人說法有略有廣。略則一題之名。廣則一部之教。演略爲廣。開一題成一部。括廣爲略。卷一部成一題也。又爲利根人。但標一題。猶如龍樹入彼海宮。觀經題目。便能悟解。爲彼鈍人。聞略題目未解。尋廣文乃悟。又爲鈍根人。不能具受廣經。便略持一題爲利根人堪能廣持。故明一部。又爲欲簡別使衆部不同。是故諸經各題名字欲令衆生。因于衆題。各解諸法。故明一部。又欲分邪正教異內外差別故。首題名字。若韋陀廣主。謂外道經名。般若涅槃。內教之稱。亦如叁墳五典。震旦俗書。大小二乘。天竺聖教。以如是等衆因緣故。是以聖教首題名也。次明立名通別門者。有人言。此經所明。章別十五。始從歎佛。終至勝鬘師子吼章。章雖十五。要分爲二。前十四章。是自利行。後一利他。今言勝鬘師子吼者。是第十五利他行。一乘大方便及與方廣。是前十四自利行也。所以不次第者。彼後一章。標人樹德。標人在初。故前舉之。一乘者。即是第五。一乘大方便者。是初四章。方廣者。即是無邊聖谛等章。如此分配。謂之別也。今所明者不同斯義。一就此經難之。二用淨名經爲類。一以此經難者。若言後有勝鬘師子吼章即用爲題者。後立經名中。今以此勝鬘師子吼經囑汝。亦應但付囑一章經也。然後既通付一部。知今題勝鬘師子吼。亦通題一經。勝鬘師子吼既通一部。則一乘大方便等義亦同然。引淨名爲類者。如維摩經。一名不思議解脫。然彼非但詺不思議品以爲不思議解脫。乃是通名一部。故肇師言。此經始自淨國。終于供養。其文雖殊。不思議一也。以彼類此。故知今言一乘。非唯詺一乘章以爲一乘。次明正釋名門者。今就一題。作五雙十義釋之。言五雙十義。初人法一雙。題勝鬘。謂能說之人也。師子吼已下。明所說之法。謂人法一雙。師子吼者譬也。一乘大方便方廣者法也。謂法譬一雙。一乘者謂體實也。大方便者謂權用也。謂體用一雙。從勝鬘師子吼至一乘大乘大方便。謂一經之別名也。方廣者。謂大乘經之通稱也。謂通別一雙。從勝鬘至方廣。謂所诠之理也。經者能诠之教。謂理故一雙蓋是不二而二。故開五雙。若二而不二。則十義無別。故下章雲。無異攝受。無異正法也。今次第釋之。夫道不孤運。弘之由人。斯乃法身大士。托質女形。隱迹後宮。和光同俗。欲弘風靡之化。故現妃後之形。仰請于佛。闡揚大教。是以須題勝鬘之人也。又所以題人者。一佛自說。二弟子說。叁諸天說。四仙人說。五化人說。今欲簡異佛說。故題勝鬘也。又衆經標題。大明二種。一者。佛所說經。多從法爲稱。弟子所說者。多從人立名。佛若從人。則諸部無別。今欲使諸部名別。故從法爲名。弟子若從法。則有濫師說。今欲使師資義分。故從人。是以師從法。欲明法別。資從人。爲明人異。但泛明從人凡有四種。一從能說人以受名。即如此釋經等。二從所說人而立稱。如阿彌陀佛經等。叁從能問人以立名。如文殊問般若經等。四從所爲人以立名。如提謂經等。今此經從能說之人立名。如前所明。又女人穢陋。兼以五礙叁監。遂能弘闡一乘。使七歲以上成佛。蓋是世所希逢。宜須題其盛威德。是以首題標其人名。言勝鬘者。外國名爲屍利摩羅。屍利此翻名之爲勝。摩羅名鬘。鬘謂華鬘。而言勝者。一釋雲。鬘中之上。故雲勝鬘。勝鬘父母。借彼世間殊勝之鬘。以美其女。故號勝鬘也。又其人生時。人獻首飾之華。故因事立稱。波斯匿王。爲無兒息。祈神請福。後忽生一女。國民群寮。皆悉歡喜。各貢上寶華。雕麗珍飾。即從此事立名。故號勝鬘也。二雲。以女比華鬘。女勝于鬘故曰勝鬘。凡有二勝。一形勝。二德勝。形勝者。女貌絕倫。華鬘不並。如世雲將華比面。則面勝于華也。德勝者。其女聰慧利根。通敏易悟。有勝世人。故雲德勝。又波斯匿王。唯生此女。王之愛惜。爲光飾種胤。是女聰敏愛重。勝世寶雕飾于體。故雲勝鬘。雖因世事爲子立名。冥與德合。如彼純陀父母所立名解妙義。維摩雲無垢稱。須菩提號曰空生。皆世俗立名。而冥與德合。大士亦爾。內備諸德而自莊嚴。如世華鬘用爲首飾。故雲勝鬘。涅槃雲。德鬘優婆夷。故知以衆德爲鬘也。古注雲。蓋法身同事之美名。攝物之麗稱也。征之以事。四體唯首爲尊。飾嚴首唯鬘爲貴。比般若則證鑒居宗。晖照則備德兼美。斯乃借喻顯實。故獨標勝鬘者也。此釋意明外譬有叁。一者四體。二者有頭。叁者有鬘莊嚴于頭。合中。以因中諸行爲四體。果地平等大慧爲衆德之最。故名爲頭。自平等大慧以外。余果地一切諸德。莊嚴此慧。故名爲鬘也。馥法師雲。勝鬘者。雲大士以叁乘爲法身。二乘冠其首飾。此意明叁乘之解。猶未端嚴。一乘之慧。方爲妙極故也。維摩經雲。深心爲華鬘。竺道生注雲。鬘既爲首鬘。束發使不亂也。又釋深心者。深入實相之心也。所入實相。既其妙微。則徹理之心。心亦端嚴。端嚴之慧居衆善之先。猶鬘之在首。問。華之與鬘有何異耶。答。涅槃經雲。願諸衆生。皆得佛華叁昧。七覺妙鬘。系其首頭。故華之與鬘。應是二物。若如維摩雲深心爲華鬘。則以華爲鬘。應是一物。次論勝鬘住。舊說皆雲是法身菩薩。但解法身不同。若依智度論。六地爲肉身。七地已上爲。法身。什肇注淨名。大意亦爾。有人言。依地經及此經義。七地已前爲色身。八地已上爲法身。則勝鬘應是八地已上法身。又如淨名天女辨屈身子。舊多雲是八地法身。今勝鬘盛說。不愧于此。故知是八地法身。依法華論解觀世音品雲。知法界者。謂知法性。法性者。謂真如法身。則初地便得法身。又釋六根清淨中。地前菩薩是受于肉身。故經雲雖未得無漏法性之妙體。則知登地便證法身。攝論等意亦爾。若依涅槃經。其名曰德鬘優婆夷位階十地安住不動爲衆生故。現受女身。爲王後者。欲母儀四海。德範六宮。先導之以俗禮。後引之入佛慧即五生中。謂勝生身也。師子吼者。勝鬘是其舊名。師子吼是其新稱。勝鬘美其人也。師子吼者歎其說也。外國雲呵梨。此雲師子。漢書中說師子作黃色。然實應具五色。但見其黃色者耳。形容亦不過大。但以威猛能伏諸獸爲獸中王。馥法師引思益經解師子吼有其多義。略說叁種。一如說修行。二無畏說。叁決定說。所說如所行。所行如所說。無有虛說。故名師子吼。二無畏說者。世俗雲。小聖見大聖。神氣盡矣。而勝鬘親于佛前。對于勝衆。縱任辨才。闡揚妙法。無所畏懼。故淨名雲。演法無畏如師子吼。又無畏有二。一不畏他。二能令他畏。獸王震吼亦複如是一不畏于百獸。二令百獸生畏。大士演法。義亦同然。不畏他者。勝人臨座而弘道綽然。謂不畏他也。能令外道驚愧。天魔懾懼。謂令他畏也。師子吼名決定說者。此借師子性情爲喻。如師子度河。望直而過。若使邪曲。即是回還。菩薩演教義亦如是。依究竟理說究竟教。若不究竟。即便不說。故下文雲。師子吼者。一向記說。一向記說。猶是決定說也。又菩薩說法。能上弘大道。下利群生。邪無不摧。正無不顯。故下文雲。決定宣唱一乘了義。又能摧伏非法惡人。是故名爲師子吼也。又師子吼者有十一義。後當具說。次明一乘。大方便已下。明所說之法。至道無二。故稱爲一。運用自在。目之爲乘。依法華論。此大乘修多羅有十七種名。第十四名一乘經。以此法門顯示如來無上菩提究竟之體破二乘非究竟故。此以究竟果德名曰一乘。下一章義亦同爾。故以泛論一義。凡有十種。法華疏內以具明之。今略敘宗要。一對昔叁。是故名一。如法華雲。爲聲聞說四谛。爲緣覺說十二因緣。爲菩薩說六波羅密。爲對彼叁。是故明一。故雲唯有一理。無有叁理。唯教一人。無有叁人。又爲對二。是故明一。如法華雲。唯此一事實。余二則非真。問。對二對叁。言似相違。雲何通會。答。此猶是一義。無相違也。叁是通明。二是別說。叁是通明者。叁中之一。即是一乘。是彼二乘故名叁。言二乘者。但明叁中之二。此非真實。叁中之一。謂真實也。問。何以得知叁中之一唯實。余二非真。答。法華經雲。但有一佛乘故。爲衆生說法。無有余乘若二若叁。二謂緣覺。叁謂聲聞。故以知叁中之一爲佛乘也。今舉一譬示之。如人手中唯執一菓。爲諸子故說有叁菓。此是于一說叁。故叁是方便。亦得言唯有一菓。于一菓上說有余二。故二是方便。一是真實也。所以然者。唯有一菓。無有叁菓。而言叁者。故叁是方便。唯有一菓。無有余二。而言有余二者。故二是方便也。對二對叁。類亦如是。猶是一義也。此具如法華廣說。二者破叁明一。昔赴叁緣。權說叁教。然叁乘之人執爲定實。今爲破之。是故明一。叁者會叁歸一。如下文說。于一乘中開出諸乘。今會之歸一。是故言一也。四者本來無別。所以言一。如法華雲。諸法從本來。常自寂滅相。法華論雲。叁乘之人同一真如法身。是故言一。五者叁即是一。達觀之者。體悟叁即是一相。六者覆叁明一。所化衆生常有叁一兩緣。是以如來具有叁一兩教。如二鳥雙遊。不相舍離昔爲叁緣。覆一辨叁。今爲一緣。覆叁以明一也。七非叁非一。歎美爲一。如大品雲。諸法如中。非但無有叁乘。亦無獨一菩薩之乘。故知就理未曾叁一。非一非叁歎美爲一。所言…

《勝鬘寶窟一》經文未完，請進入下頁繼續閱讀…