《勝鬘寶窟》二 ▪第3页

　　上（之末） / 慧日道場沙門釋吉藏撰

　　..續本經文上一頁。要取發菩提心行菩薩行善。滿叁僧祇方得作佛。雜心中二種僧祇。善行僧祇。與劫僧祇。善行僧祇。即前善是。劫僧祇。謂時節也。問。叁僧祇約位雲何。答。初一僧祇行行到初地。二從初地行行經一僧祇到八地。叁從八地一僧祇行行到佛地。問。何故爾。答。初從凡至聖。次從功用到無功用。後從因到果。問。約值佛雲何。答。智度論述小乘雲。釋迦過去爲凡之師。值過去釋迦佛初發心。至賴耶屍棄佛爲一僧祇。從賴耶屍棄至燃燈爲二僧祇。從燃燈至毗婆屍佛爲叁僧祇。從毗婆屍至今釋迦成佛複經九十一劫。小乘又雲。前叁僧祇行有漏六波羅蜜。後九十一劫種相好業。龍樹但破其行有漏六度及百劫種相好業。不破其叁僧祇。當知叁僧祇。此通大小乘爲定數。通名劫者。梵雲劫波。此雲分別時節。梵雲迦羅波。此雲時也。問。何故火劫起燒世界耶。如第一義法勝經說。佛欲示衆生令知時節。又示衆生業果成壞。又示衆生有劫火起。令其畏劫火故。預修善法。今謂或佛示現劫火。或衆生報盡一期。是故劫火等起。問。既但叁僧祇行行成佛。今經文何故言無量阿僧祇耶。答。有人言。此雲無量者。依華嚴經是百二十數中一數之名也。非是泛爾。言無量也。僧祇是外國語。此雲無數。亦是一百二十數中一數之名。若爾。則無量無邊及阿僧祇。經是僧祇劫。故下文作自在王則是初地。以一僧祇劫行行至初地故。亦可依經無量無邊僧祇。即是僧祇無量。僧祇無邊也。問。但叁僧祇行行。雲何言無量僧祇。答。此或可是時節僧祇。非善行僧祇。或可是小僧祇也。于人天中。第二明得果。人天簡惡趣。自在王簡庶民。勝鬘受質五礙叁濫。對此故言自在。古注雲。居上化物。爲自在王也。勝鬘未來形遍六道。無所不爲。就勝言之故雲人天之中爲自在王也。一切生得處常得見我者。上明尊勝果。今得見佛果。雖得尊勝果。若不見佛。則行願不成。故須明見佛也。又尊勝果者受世樂。見佛者求出世樂。又尊勝果者明受果也。見佛者行因也。又尊勝果下利也。見佛者上弘也。即顯成上佛攝受義也。又自有尊勝而不見佛。自有見佛而不尊勝。今具二也。通而言之。贊佛一因。得此兩果。別而言之贊佛感尊勝請攝受感見佛。隨相似義也。以常得見我。則知我常攝受汝也。即詶上願佛常攝受言也。現前無異者。此一往美其歎佛之言耳。若後時悟解。則有勝于今也。過二萬已下。第二得遠果。前辨時節。次明得果。問。二萬僧祇劫當得作佛者。是何位人耶。答。有人言。此是第十地入住滿叁心外。更起勝進。金剛心中所經小劫。進入佛地方便。非是大劫僧祇劫。今謂璎珞經說。無垢地菩薩千劫學佛威儀。謂象王視觀等。無垢地即是等覺地金剛心菩薩。不雲無量僧祇劫學佛威儀。有人言。前雲無量僧祇劫爲自在王者。此在初地。更經二萬僧祇修行方得作佛。經二萬僧祇劫者。此是水火等中劫。經言叁大僧祇行成佛者。此取數六十四爲大劫之劫。滿叁僧祇劫也。今謂經中多明水火等劫爲叁僧祇。不取後大劫爲叁僧祇。若必有文證者。亦宜用之。今言過二萬僧祇者。或可是劫僧祇。非善行僧祇。或可是小僧祇也。當得作佛者。第二明得果。若長望文。自上來並是行因。今始明得果。就文爲二。一明正果。二辨依果。兩文各二。正果二者。一者別號。二者通號。諸佛立號義有多門。或從姓立名。如迦葉釋迦等。或從光立名。如錠光等。或從聲立名。如微妙聲佛等。或從喻立名。如滿月光佛等。或從因立名。燃燈佛等。今言普光者。從前見佛普放光明起心願求。故成佛時名曰普光。古注雲。照極無遺爲普光也。如來已下。第二明通號。具足應十。明今略叁。謂如來應供正遍知也。此叁是十中之要也。彼佛國土下。第二次明依果。今且前論土義。古注雲。國土是養衆生封疆之域秤也。以理推驗而實成佛者。則不必待乎記莂。既以權記。引于庸信故成佛必雲封疆是妙。然封疆實是衆生惑報。既以惑盡成佛。佛焉得有惑報之封疆哉。但道極則兼化物。故示居惑報之封疆耳。苟得摧級之旨。解亦無傷于佛實無土也。而衆生惑報封疆複劣不同者。寔由資善有濃淡。煩惑有厚薄也。若惑薄善濃者。致報則妙。惑甚善微者。報必穢惡。經論備明也。所以授淨土記者。一表勝鬘心淨故生淨土。二欲引同行眷屬發願往生。就文亦二。初明無穢。次辨有淨。無穢中有二。一無穢果。二無穢因。無惡趣者。無叁塗苦也。無老病者。無人中苦也。中年夭喪名爲衰惱。又解無衰惱者。明無天中苦。天中五衰相現。是故生惱。故言衰惱也。不適意苦。前明無人天內苦。今明無人天外違緣不適意苦也。亦無不善惡業道名者。上來明無惡果。此辨無有惡因。十惡破戒違理名爲不善。造作稱業。通人向于叁塗名之爲道。淨土中尚無此名。況複其事。依攝大乘論雲。淨土中無七種衆生。謂二乘外道等。如彼廣說。彼國衆生以下。第二明有淨土。亦開爲二。一有淨果。二有淨因。彼國衆生。謂人與天。翻前諸惡趣也。色。翻上老也。老侵于彼壯。故以好色翻之。力。翻前病。病奪強力。故以力翻之。壽。翻衰惱。衰惱夭于長壽。故壽命翻之。五欲衆具皆悉快樂。翻上不適意苦。勝于他化自在諸天者。淨土是人中果報。勝彼天也勝有二種。一境勝。如他化自在天。此人五欲升降非並。無量壽經雲。他化自在天比無量壽國。如乞人之比帝釋。淨土五欲他化天優劣亦爾。二受用勝。穢土五欲受用生罪。淨土五欲受用生福。如香積飯等具二種勝也。彼諸衆生純一大乘者。上來明有淨果。今辨有淨因。即翻上亦無不善惡業道等。諸有修習善根衆生者。此是住處衆生。對諸惡趣。教化衆生是淨土業。如經說直心是菩薩淨土。菩薩成佛時。不谄衆生來生其國。如是等是勝鬘未成佛時所化衆生修善根者。勝鬘後成佛時得生其國。又他方世界大乘衆生。見聞勝鬘國中純說大乘。故發願往生。如此衆生願生阿彌陀阿閦佛土等。又上明淨土精妙。時衆或謂難往生。今欲引之。若改惡修善者必得往生。勝鬘夫人下。上來明授記竟。今第二明大衆願生。就文爲二。初正願生。世尊悉記下。第二明佛如願與記。授記之興。正爲此意也。佛所以記者。進此往生衆生動一淨土耳。爾時勝鬘下。自上已來明歎如來真實第一義功德門竟。今明受十大受。可作十門釋之。一來意門。前章歎佛。明發菩提心。今次明修菩薩行。菩薩之行以止惡爲本。故前明受戒。即菩提心菩薩行一雙也。二上歎佛真實功德及以請護。此明就佛受于叁歸。歸依既竟。次明受戒。即歸戒一雙。叁上歎佛真實功德。此福既樹。必招當果。故佛即授成佛之記。佛既記果在于當。此之當果。非行不得。行者無惡不止。無善不行。無人不度。上明當果。今辨行因。則因果一雙。四上明淨土有叁。一無穢。二有淨。叁純善衆生來生其國。息一切惡。得土無穢果。修一切善。得土有淨果。度一切人。得純善衆生來生其國也。以成上淨土有叁義。故明受叁戒。五依璎珞經明有二本。一切衆生初入叁寶海。以信爲本。住在佛家。以戒爲本。上歎佛歸依。即是信本。今欲生佛家。以戒爲本。是故受戒。六涅槃經雲。一切衆生皆有佛性。悉當成佛。要令持戒。然後見性。戒即是引出佛性。是故受戒也。七上請護中雲。令法種增長。今受十大受等。即是法種增長之義。故有此章之義。第二釋名門者。依下文雲不思議大受。菩薩戒法深且廣。難持難行。非二乘所持。故明不思議。又不持不犯爲正法戒。名不思議。所言大者。一當體大。謂普息一切惡。普修一切善。普度一切人。二得果大。謂諸佛菩薩大人王大天王。叁是大人所行故名爲大。九道中。六道二乘皆不能行。唯菩薩能行。故名大也。四者時大。謂叁大僧祇劫常持此戒。五者永不失。一日之戒。日盡便無。一形之戒。形盡便滅。若一受菩薩大戒。雖經六道而戒法不失。故名爲大。馥法師雲。虛心敬納。克已奉行。故稱爲受。第叁明受戒不同門。依璎珞經受戒有叁種。一者諸佛菩薩在前受。得真實上品戒。二者諸佛菩薩滅度後。千裏內有前受戒菩薩者。請爲法師。教授我戒。我前禮足。應以如是語。請大尊者爲師。授與我戒。其弟子得正法戒。是中品戒。叁者佛滅度後。千裏內無法師之時。應在諸佛菩薩像前。胡跪合掌。自誓受戒。應如是言。我某甲白十方諸佛及大菩薩等。我學一切菩薩戒者。是下品戒。第二第叁亦如是說。今勝鬘現前值佛是上品。但是自誓受。非佛所授。但第二從法師受有二種。若依璎珞經。戒師不作羯磨方法。初令禮過去一切佛。次禮未來佛。次禮現在佛。如是叁禮已。法僧所爾。次令受叁歸依戒法。次令忏悔叁世罪。次後正授十無盡戒。若如地持。菩薩戒師前爲作羯磨。然後授戒相。乃是前後方便。非正授戒。又如受五戒十戒。受叁歸已。說戒相者。方名受戒。此則受叁歸複說戒相。乃得戒。何以知之。如直受叁歸人。但得歸不得戒。如受大比丘戒前羯磨。則已受戒竟。後說四重等。令受者堅持。非說戒相爲受戒也。以此證知。須前作羯磨。方得授戒。而璎珞梵網無羯磨者。或可前略。或可教門不定。適時而用。問。菩薩戒師。爲用在家人。爲用出家人。答。通于道俗。璎珞經雲。夫妻六親。得互爲師也。問。第叁于佛像前受戒。若無佛像。得自誓受不。答。依普賢觀經。但虛心奉請釋迦爲和上。文殊爲阇梨。彌勒爲教授師。一切佛爲尊證。一切菩薩爲同學。不論有像無像也。問。何故戒法一種。要須受耶。答。欲顯惡可頓止。以戒是止惡爲宗。故有受法。以要期頓發故也。善難並生。余行皆是修善爲宗。故無受法。以漸生故也。問。若惡可頓止。善不可頓生者。亦應惑可頓滅。解不可頓生。答。戒是止相。其相即靜。故常有戒法。惡有頓止之義。余善是動相。修習方生。不可一時並修諸善。滅惑生解。並是行善。故與此非類。問。自誓發戒。與從師發戒何異。答。若從戒師作法成時。則一時俱發。今既心發口言。隨發隨生。非一時。問。授戒受戒…

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