《勝鬘寶窟》二 ▪第2页

　　上（之末） / 慧日道場沙門釋吉藏撰

　　..續本經文上一頁智慧身自在者。歎無礙智也。于諸法中。不假方便。任運能知。故雲自在也。攝持一切法。歎清淨智也。如實法性。謂一切法也。明證在心。故曰攝持。此叁智出地持文。法華囑累品亦明叁智。謂如來智。佛智。自然智。即是地持叁也。一切智。謂知世谛諸法。以無礙智。于世谛法知之自在也。叁清淨智。證第一義。又即是法華經叁智。謂佛智。自然智。如來智。敬禮過稱量下。有人言。上來別歎。今是結歎。亦雲總歎。正歎者。歎應身法身般若解脫四德也。今明結歎前四也。即成四別。敬禮過稱量者。結歎前應身。過于稱量境界也。敬禮無譬類者。結歎前真身非譬類所及也。敬禮無邊法者。結前歎解脫自在。離于系縛無邊表也。敬禮難思議者。結前歎般若。內智深遠。下地不測也。今明不然。前已四歎。今更結者。便是煩重。又攝德不盡。今明所以有此文來者。上但略歎叁德。人情謂如來理極于此。故今明如來體與虛空同量不可窮盡。上所歎者。略歎少分耳。又上來歎如來德。人謂佛德可歎。今明歎所不能歎。乃窮稱歎之美。故有此文來也。又上歎四德。此一一德。具過稱量等四義。世間之物。可稱其重輕。量其長短。佛德過稱之故言過稱量也。世間之物。可以譬況。可以類取。佛德不爾。故雲無譬類。世間之物。有其邊表畔齊。佛德不爾。故稱無邊法。世間之法。可以心思。可以口議。佛德不爾。故言敬禮難思議也。問。雲何名爲難思議。答。夫欲禮佛。須精識佛。龍樹中論雲。如來在世時。不言有與無。亦有及亦無。非有及非無。滅後亦爾。佛既絕乎四句。不可作四句而禮。若作有而禮。佛非是有。此則謗佛。又是禮有。不名禮佛。下叁句亦然。問作絕四句而禮。是禮佛不。答亦非禮佛。所以然者。大品雲。行亦不受。亦行亦不行亦不受。非行非不行亦不受。不受亦不受。則知五句皆舍。而般若即是佛。龍樹雲。若如法觀佛。般若及涅槃。是叁則一相。其實無有異。故知般若絕五。佛亦如之。問。所禮之佛既絕五句。能禮之人其義雲何。答。須識不二二義。二不二義。若不二而二。師弟宛然。二而不二。則尊卑寂滅。故維摩雲。普于一切國。供養諸如來。諸佛及以身。無有分別想。此意明上半即是不二二義。下半即是二不二義也。禮佛既爾。念與歸依。義亦如是。此雖一句之經。乃是佛法大事。不可不留心也。哀愍覆護我下。第二明請護。上歎如來累無不盡。德無不圓。有堪護之德。是故今請佛覆護。又上來歎佛德。今發菩提心。佛既有勝德。故發心求佛也。又上通歎佛德。今欲請佛爲師。己爲弟子。結師徒也。又勝鬘將欲請佛爲師。就佛受戒。故請護也。建此四意。使萬類學之。就文開爲四段。初請護。二許護。叁明請護事。四與護事。此四即次第宜生起之。請護有四。初句正請護。次明所護事。叁明護時節。四請攝受。哀者悲也。愍者慈也。願佛內運慈悲之心。外以事來覆護于我。慈陰令我善增爲覆。大悲使我離惡爲護。令法種增長者。出覆護之事。勝鬘上來歎佛之善。能爲未來法身種子。名爲法種。願佛覆護。令得增長。增長者。橫闊爲增。豎進爲長也。問。但法身因增長真如。法身亦增長耶。答。本有漸顯。亦有增長之義。種子二義。一廣大。二甚深。令種子廣大爲增。令種子甚深爲長。法身亦二義。令廣大漸顯爲增。甚深漸顯爲長。此世及後下。出請護之時節也。此即現世。後謂來生。不但請如來慈陰現在。亦願後生覆護。非止此世後生暫請如來。于一切處一切時願佛常攝受。問。攝受與請護何異。答。覆護語通攝受。明別常攝受。所以爲異。又請護明生善滅惡。攝受辨于人法。謂以法攝我爲攝。我爲弟子爲受。問。何故不言過去攝受。答。過去事竟。不須請也。我久安立汝下。第二如來受請許護。佛言我前世已爲汝作師。安立汝在正法中也。問。勝鬘之請。與今受請有何異耶。答。勝鬘但請二世。今許其叁世。謂過去曾護。現在今護。未來當護。明我過去廣劫已來。久安立于汝。是故今現世與汝相值。則知今日相值。未來亦然。此舉過去證成現在未來也。此義一名異。始建曰安。終成爲立。問。安立與開覺何異。答。令汝依福舍罪。名爲安立。令汝罪福俱舍。名爲開覺。又令發菩提心爲安立。修菩薩行爲開覺。又離生死厄苦爲安立。漸入涅槃門爲開覺也。又久安立者。安立功德也。開覺者。開覺智慧也。今複攝受汝者。以法攝汝令住正法中。受汝爲弟子。我爲汝作師。未來亦爾。我以作功德下。此第叁明請護事。就文爲二。一者口請。二者身請。就初有二。初叁句牒叁世善。第四句請佛攝受。就初又二。兩句別明叁世善。次一句總牒叁世善。我已作功德者。領佛前世以開覺之言也。佛所以前世開覺我者。良由我過去世已曾種功德故也。現在者。現世也。及余世者。未來也。如是衆善本者。總牒叁世之善也。故雲衆善也。善雖叁世。其理冥同。故總言如是衆善本。本亦因也。欲以此善爲菩提根。故名爲本。唯願見攝受者。明我過去已生善。現生善。當生善。攝此叁善。一者令莫向叁有。二者令莫向二乘。叁者令莫取相。次將此衆善亦有叁事。一者令此善與衆生共。二者令我與衆生共成佛。叁者以此善同入實相。今請佛攝受如此之善。故言唯願見攝受也。爾時勝鬘下。古注雲。既頌美已畢。則法供理同。今標寄歸誠。欲化洽親屬。此意明禮佛。佛既授記。則引親屬修淨土之因也。今明上來口請。今身請也。衆師解雲。上是口請乞記。今是身請乞。今謂不爾。此乃是請佛攝受。上是口請攝受叁世之善爲菩提基。今是身請叁世之善爲菩提基。夫善向菩提。是爲理之中極。必須心形俱至。故上口請。今明身請。而心通二處。問。何故口禮。何故身禮。答。爲歎故口禮爲敬故身禮。又于暗處則須口禮。于明處則須身禮。又盲人故即須口禮。爲聾人故即身禮。又生自他身業善故明身禮。生自他口業善故明口禮。又師徒相去遠故即身禮。相去近故即口禮。問。敬與禮何異。答。凡有四句。一者禮而不敬。如惡心禮也。二者敬而不禮。如善心歎佛及念佛也。叁亦敬亦禮。謂善心禮佛也。四不禮不敬。謂敬無所敬禮無所禮。又有四句。一心禮而身不禮。如須菩提端坐念佛。名真禮佛。二身禮而心不禮。如調達禮佛。密欲害傷。叁身心俱禮。即是勝鬘。四身心俱不禮。謂外道見佛。將口對心亦有四句。義推可知。佛于衆中下。第四許攝受。即是與護事。而與授記者決也。以汝未來必當作佛。是故受汝衆善爲菩提基。又以受汝衆善爲菩提基。故汝未來必當作佛。互相釋。又勝鬘歎佛請護。現在得記。未來成佛者。令一切衆生學之。歎佛請護。現在得記。未來成佛。又授勝鬘記者。爲利時衆。以衆中諸天及人見勝鬘得淨土記。發願往生。故與之記。又將欲明勝鬘受十大受。及發叁大願。乃至廣爲大衆說法。故須前爲授記。以勝鬘現在得記。未來成佛。言必可信。則勝鬘所說宜應受行不須疑也。爲此因緣。故授勝鬘記。就文爲二。初明與記。二明得益。就與記中有二。一總明得記。二別明得記也。言即爲授記者。總明得記也。法華疏內具釋。一者記謂別也。佛記其不成六道及以二乘。當得作佛。以別于佛道。異于外道。故名爲別。今授此記。故名授記。二者勝鬘行因。記得來果。此是有來果可記。故名爲記。聖說授與。故名授記也。如地持中授記有六。一種姓未發心記。二已發心。叁現前。四不現前。五時量時定。六時無量時不定。前之二種得記人。位地上下差別。前一在種性地。發心者位在解行已上。次二約處同異差別。同處對面而記者名現前。異處遙記者名不現前。後二約時分定不定差別。若記時劫數量名字。並記佛及國土名字者。名時定。若總言無量劫作佛。不委曲辨時劫數量及佛國土名字者。名時無量時不定。今勝鬘得記者。或是種姓。或是發心。經無成文。位地難定也。乃是現前授記非不現前也。若記近果。言無量劫人天中王者。應是時無量時不定也。記其遠果。言過二萬劫作佛號普光者。應是時量時定也。此六種授記。更有異釋。如法華疏解。汝歎如來下。第二別明授記。就文爲二。一明現因記得近果。二明當因記得遠果。亦是當因當果。亦是菩薩因菩薩果。亦是佛因佛果。就初又二。初明因。次明得果。汝歎如來真實功德者。牒前善因也。以此善根下。第二明得果。得果中。前明時節。次明得果。今前釋阿僧祇劫義。依法華論。但明二種僧祇。一明日月歲數不可數。謂小僧祇。二劫不可數。爲大僧祇。有人言。叁種僧祇。二種同上。叁大劫僧祇。雜心說六十四劫名一大劫。所言六十四劫者。始從初火劫。終訖風劫。有六十四。六十四者。七火一水。過七水已。更經七火。方有一風。故合成六十四。合此六十四爲一大劫。此大劫不可數。名一大僧祇。善生經雲。刀兵饑馑爲一小劫。十九小劫爲一中劫。俱舍雲。八十小劫爲一大劫。依璎珞經下卷亦明叁劫。一裏二裏叁裏乃至四十裏石。方廣亦然。以天衣重叁铢。人中日月歲數叁年一拂。此石乃盡。名一小劫。就小劫中自有一裏二裏乃至四十裏也。六十裏石。方廣亦然。以梵天衣重叁铢。梵天中百寶光明珠爲日月歲數。叁年一拂。此石乃盡。名爲中劫。有八百裏石。方廣亦然。以淨居天衣重叁铢。即淨居天百寶光明鏡爲日月歲數。叁年一拂。此石乃盡。名一大僧祇劫。問。今經中明叁阿僧祇劫行行成佛。定用何等劫耶。答。智度論攝論等雲。或四十裏石。天衣叁年一下。拂之使盡。又四十裏城。滿中芥子不槩令平。有百歲人取一芥子。取芥子盡。名一大劫。取此劫不可數爲一大僧祇劫。望璎珞經即是彼小劫。多作此說。或可依璎珞經中大劫不可數名一僧祇。問。爲直取叁阿僧祇時節滿即得佛不。答。不爾。若直數時節者。于時節中有或當空過。今取叁僧祇念念善相次。取叁阿僧祇劫善滿。方乃得佛。問。叁僧祇劫善滿者。亦取人天及二乘及佛因不。答。法華論雲。凡夫善及決定聲聞善非佛因。不得成佛…

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