《勝鬘寶窟》五 ▪第2页

　　下（之本） / 慧日道場沙門釋吉藏撰

　　..續本經文上一頁。未說一體。故須辨之。問。上明二乘有怖無四智。今明二乘無究竟歸。須歸依佛。此二何異。答。略有叁種義異。一自他異。二乘無四智。佛有四智。此論自德。叁歸。論化他德。二乘猶須歸他。不能爲他作歸。佛則爲他作歸。不須歸他。二人法異。四智中。但就人明。二乘人四智非究竟。佛究竟。叁歸中。明二乘法僧非究竟。一乘法僧是究竟。叁者有無異。會二乘歸一乘。無複二乘。會別體歸入一體歸。猶有叁歸。問。何故非類。答。叁歸是佛始終教門。昔爲翻邪叁。明別體正叁。今對別體叁。故明一體叁。故始終皆明有叁歸也。叁乘義則不爾。昔爲衆生未堪受一。故于一說叁。以叁乘調柔其心竟堪受于一。是故會叁同歸于一。則無複叁乘。故與此非類。問。何故始終並說叁歸。答。昔說叁歸。凡有叁義。一爲翻邪叁明正叁。但邪叁有二種。一者事天有邪叁。如以自在天等爲佛。所說教爲法。行法人爲僧。二者事人邪叁。如迦毗羅等爲佛。僧佉經等爲法。行此法者爲僧。爲翻此叁邪。故以如來爲佛。所說經爲法。行法者爲僧。二者治病說叁。衆生有煩惱病。以佛爲良醫。法爲妙藥。僧爲看病人。具此叁種。煩惱病差。爲此義故。所以說叁。叁者爲免叁怖。如鹿爲獵師所逐。得叁跳故。則便免怖。衆生爲生死魔所逐。歸依叁寶。得免生死怖。今說一體叁者。明昔叁歸異體是無常。法無常法故非究竟。如涅槃雲。如汝父母。各各異故。故是無常。今明一體叁。即是常住。以常住故。即是究竟。故明一體也。二者此經意昔日以羅漢爲僧寶。爲他作歸依處。今明羅漢猶自有怖。須歸依他。不能爲他作究竟歸。唯佛究竟。不依于他。爲他作依。小乘法義亦爾。非究竟。若究竟之法。則堪爲物歸也。是故今教亦明叁歸。問。對昔別體歸。明今一體。亦得道對昔邪叁別體。明今正叁一體不。答。亦遠有此義。但昔別體之叁。已破邪叁。今一體叁。複破昔別體叁。故義不同也。問。外道執別體邪叁。以正叁治之。亦得言外道自有一體叁。今以一體正叁治之以不。答。未見外道執。設有。治亦無妨。問。今明常住一體叁歸。爲永廢別體叁歸。爲二種合用。答。實中具權實。一體則是實歸。別體此是權歸。須具識之。當時而用。權歸之中。但有權歸。無有實歸。一乘叁乘。義亦類之。昔叁乘則無一乘之體。今一乘之體具有叁乘之用。用識叁體。方識一乘。此義不盡者。法華疏已說。前會四智中有二。一明會入。二明會入所以。今亦二。一正明會入。二何以故下。明會入所以。就初文又二。第一佛依是究竟。二從法者是說一乘道下。顯法僧二歸有究竟非究竟。若即佛果辨二歸。便是究竟。不即佛果辨二歸。不究竟。今泛舉叁歸有究竟不究竟者。只欲顯二乘人是不究竟僧歸。以不究竟故。歸依如來。趣入究竟。遠釋成前阿羅漢歸依佛也。前明佛歸。文別有叁。一明歸德。二無限悲無限安下。寄說顯德。故下。第叁結德屬人。初中四句。初兩自德。後二化他。就自德中。如來無有限齊時住。明時有二種。一有限時。日月歲等。二無限時。猶如虛空。佛果常住。出過時分也。故說如來無限時住。如來等覺後際等住者。明證涅槃常住義也。涅槃後際是所得。彼是法常。如來等之。故曰常住。又言等者。諸佛道同。故名爲等住。今謂生死有叁際。謂前際。中際。後際。生死後際既無邊。如來與後際等住亦無邊。故言後際等住。問。何故明此二住。答。前明法身常住。後明應身常住。應身常住者。常化衆生。無休息時。故名常住。後釋爲佛性論雲。世間有得四神足者。尚能住四十小劫。何況如來爲大神足師。而當不能久住化物。又雲。衆生無盡。故化身常化物無盡。問。若以二住明二身住。則法身是自德。應身是化他。複何得言初二句是自德。後二是化他。答。前雖明二身住。未明利益。故說爲自德。後兩明利益。故說爲化他。如來無限齊大悲下。第二化他德。無限大悲。是化他心。無限安慰。是化他行。亦可得前句是大悲無量。無限安慰是慈無量。心之與行。慈之與悲。不簡彼此。有緣普益。又無緣慈悲等衆生界等。故稱無限。無限大悲下。第二寄說顯德。就文爲二。前就化他德。寄說以顯。承言便故。後就自德。寄說以顯。就化他德中。無限大悲。牒上初句。無限安慰。牒上後句。作是說者是名善說。言稱佛德名善說也。又舉說者是善。顯所說得是實非虛也。若複說言下。第二明自德。若無盡法。牒上文中無限時住。常住法者。牒前文中後際等住。此當相顯德。一切世間之所歸者。佛具前德。爲世歸趣。亦名善說。顯于自德義善同前。故言是名善說。是故下。第叁結德屬人。但就自德結以屬人。不結化他德屬人也。是故者。是佛具前無盡常住二種功德。爲一切世間之所歸故也。于未度世間。無依世間。爲作歸依。分段世間。名爲未度。變易世間。名爲無依。與後際下。正明如來與作歸依。與後際等者。盡未來際爲物作歸依也。無盡歸者。猶是前無盡法。常住歸依者。猶是常住法也。問。無盡歸依。常住歸依。此二何異。答。無盡者據應身。以衆生無盡。故佛出世無盡。爲物作歸依也。常住歸依者據法身也。法身常住。是爲真歸。以具應二歸者。謂是如來等正覺也。法者即是說一乘道。此下第二次明法僧二歸有權有實。初明權歸。謂不究竟。從歸依第一義是歸伏如來下。第二明實歸。究竟也。就不究竟中有二。一當相以顯二歸非究竟。從若有衆生如來調伏下。約能歸顯所歸非究竟。前當相中有叁。一舉宗辨非究竟。二何故下。問答解釋。是故二歸下。第叁結。辨宗中有二。一出法僧別。二此歸依下。通辨二歸非究竟。問。此中爲明二乘所歸趣處。但應論實。何須辨權。答。有叁義。一舉權顯實。二欲令人舍權歸實。叁欲彰彼權歸不真。終須通實。問。何故法僧歸中。舉權顯實。佛不如是。唯彰實乎。答。理應義齊。但今爲明佛中權者。即是實佛大悲之用。不須破之。故不別論佛權義也。法僧二歸。通真及僞。僞妄須舍。所以論之。初言法者。有人言。標舉權法。即是說一乘道。略示其相。此言不足。若具足應言說一乘爲叁乘法。如上文言。說大乘戒爲毗尼等。其義相似。亦可此言舉實顯權。真實之法說一乘道。則知叁乘是權也。今謂此二解悉非。今言法者。牒昔教法也。近取則叁乘法。遠取五乘法。即是說一乘道者。一乘謂佛果也。五乘叁乘之法。是佛果之因。故名爲道。即是法華中。種種譬喻。種種說法。是法智爲一佛乘故。是以一切諸法。爲一乘家道也。僧者是叁乘衆者。僧者。標總權僧。是叁乘衆。略示其相。問。聲聞緣覺。可是權僧。何者是大乘中權僧。答。如叁藏中所辨。菩薩叁僧祇但修有漏六度成佛者是也。又若望一體歸。大乘菩薩未與佛一體。故亦非究竟。問。僧既言叁乘衆。法何故不言叁乘法。法既言一乘道。僧亦應言一乘僧。答。亦得如此。但互文顯意也。但法據修會。故說一乘道。僧約未會。故說叁乘衆。此會未會亦是互說也。此二歸依非究竟者。略明不真。非是真歸。故非究竟。但是權歸。故名少分。此就權實義門釋也。又此二未成果德。故非究竟。但是因位。目爲少分。何以故下。此是解釋。何以故者問也。今言乖昔。是故致問。說一乘道法。此答釋也。明法權中。一乘道得究竟身。于上更無一乘法事。一乘因道。得果德究竟法身。舉所得身是究竟果。故知能得之因非究竟也。于上更無說一乘法者。于究竟法身上也。故顯法身可得是究竟即顯于說一乘道上更說得究竟法身。故知一乘道非究竟。叁乘衆者。牒前權僧。下辨其相。言有恐怖。明惡未盡。歸如來等。明善未滿。亦可怖者。對治未成。歸如來等。彰果未盡。求出修學向叁菩提者。釋上有恐歸依如來。以求出恐怖。故修學大乘善法。謂發菩提心。行菩薩行。故趣向無上菩提。是故下第叁結。是前二歸非真實。故非究竟歸。是有限依。有限由是前之少分歸耳。又二乘人。不能常住。不能無限。爲物作歸。故名有限。若有衆生下。上來第一當相顯二歸依非究竟。今第二約能歸顯所歸非究竟。就文亦叁。一明能歸。二明歸依法僧者。辨所歸。叁是二歸依下。牒所歸彰未即佛果。故顯非究竟二歸也。若有衆生者。泛舉能歸之人也。如來調伏歸依如來者。釋歸法僧所以也。由如來調伏歸依如來。是故歸依法僧也。所言調伏者。佛未出世。衆生歸依外道及以天神。佛降伏故。得翻邪入正。故名調伏。得法津澤生信樂心者。由如來調伏歸依如來。故得法津生樂心也。此即是能歸之心。歸依法僧者。以生信樂心。故歸依法僧。即是所歸依。是所歸依是二歸依者。重牒歸依僧也。非此二歸依是歸依如來者。明此二歸依。非即佛果。顯非究竟也。問。何故舉能歸顯所歸。答。欲顯二乘人隨分得是歸依也。歸依第一義者是歸依如來者。上來第一明不究竟歸依。今第二明究竟歸依。就文亦二。一舉二歸即佛果。二何以故下。問答解釋。就前又二。一略辨。二此二歸依第一義下。重辨。言歸依第一義者。此言不足。若具應言法僧二歸依是第一義也。言第一義者。非是空理名第一義。乃詺果德爲第一義。此文意正欲顯法僧二歸。是果德第一義。歸依此第一義。即是歸依如來也。此二歸依第一義是究竟歸依如來者。重論前也。顯此法僧二歸是果德第一義。即是究竟歸依如來。何以故下。何以二歸即佛歸。故對問辨釋中。初相望顯無異。後正出即一。簡除相似。無異如來者。法僧不異如來。無異二歸依如來即叁歸依者。正明即一也。問。但應言如來即二歸依。雲何乃言即叁歸依。答。據如來德體以辨。故言即叁。如來舉體覺義爲佛。舉體軌義爲法。舉體和義爲僧。又解。二歸乃是叁中之二。故通舉言叁。如涅槃經言。世第一法緣于四谛。然實但緣一谛。就通以舉。故言緣四。此亦如是。此中舉佛歸者。正欲辨即佛法僧是究竟。何以故說一乘道。此文來意。有遠有近。遠生者。從上羅漢有歸怖大段第二會彼小果以入一乘。訖何以故下第叁…

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