《勝鬘寶窟》五 ▪第3页

　　下（之本） / 慧日道場沙門釋吉藏撰

　　..續本經文上一頁釋會所以。何故問也。叁乘皆是如來所說。何故上來會二入一。下釋會意。明一乘道是佛實說。余二方便非實說。故會入一。于中初明一乘是實。若如來下。第二明二是權。即是大下。第叁會權入實。明一實中。說一乘道如來無畏師子吼者。依實而說。內心不怯。故名無畏。所言決定。名師子吼。明二權中。若隨彼欲而方便者。佛隨小欲方便爲說二乘法也。下會入中。即大無二。攝權入實。二乘入一。釋無所以。以入一。是故言無也。一乘即是第一義乘。辨定所以。前入是其第一義乘也。又此即是法華中叁輪之義。從初至師子吼。是根本法輪。若如來隨彼下。是支末法輪。即是大乘下。是攝末歸本法輪也。又此文近生者。上明叁歸究竟非究竟。何以故下。問解釋。問意。雲何如來昔說叁歸非究竟。今說一體歸是究竟也。解釋亦明叁輪。初辨一體歸。是根本歸。隨彼所欲。支末歸依。即是大乘。攝末歸本歸依。無如來出世。但爲明根本歸依。爲物不堪。故方便說支末歸依。調柔心竟。然後方說攝末歸本歸依。又初爲直往菩薩說。次爲二乘。後爲回小入大菩薩說也。世尊聲聞緣覺下。此是第六說無邊聖谛章。略作八門釋之也。一來意門。上說法中有二。第一明一乘行。從此已去說一乘理。行所以得成。要由于理。故次行明理。行中有二。攝受明廣大出生。一乘明無二收入。如上所明。前五章。人無異釋。今就境中有八章經。但古今南北解釋不同。或依章名次判文處。此則得于大章。而失鈎鎖相生之意。或但直明鈎鎖相生。而失大章之智。今具兩用。方得釋文。上明說行有出生收入。開之爲二。今明乘理亦分爲二。初四章經。總明有量無量。顯無量是究竟。有量非究竟。一谛一依已下。重就無量谛中分別取舍。前叁谛是虛妄非究竟。一苦滅谛是真實爲究竟。此皆大判爲言也。就前四章。即爲四別。今前序其來意。初舉無邊聖谛者。通而言之。從經初五章始歎佛發心。終一乘之果。並是明大乘行。行不孤生。起必托境。故今明無邊聖谛。出行境也。就別而言。舉無邊聖谛有量無量。有量之谛非究竟谛。無量之谛爲究竟谛。以顯一乘二乘究竟非究竟義。一乘依無量谛起。故是究竟。二乘依有量谛起。故非究竟。是以次明一乘。以明無量谛也。又此欲說佛法大事。佛法大事。所謂四谛。如來出世。初轉四谛法輪。小乘之人執爲究竟。今欲破之。明昔說四谛。此是不了義說。無量四谛。是了義說。令彼小乘識無量谛。更知苦斷集證滅修道得成佛也。從一乘章至此。凡奪四種四法。初明佛有四種功德。故有涅槃。二乘無四種功德。故無涅槃。次明二乘無四智。佛有四智。次明二乘無四無余。佛有四無余。今明二乘無四谛。佛有四谛。又一乘是佛果德。四谛是佛所證。前已明果。今次辨證。故有此章來也。又一乘依如來藏。要由見佛性。故得成一乘。如來藏由四谛而顯。故須明谛也。第二釋名門。今前釋四谛名。余叁名後當解。此章名爲說無邊聖谛。無分別中。善巧分別。故名爲說。苦集滅道。審實不虛。故名爲谛。又能生不顛倒實解。故名爲谛。聖謂諸佛。就聖辨谛。故雲聖谛。又此谛能生無漏聖解。目之爲聖。故雲聖谛。有量之谛。名曰有邊。無量之谛。名曰無邊。故雲無邊聖谛。第叁名義門者。苦者逼惱爲義。經雲逼迫相。集者招集牽後義。經雲能生長相。滅者離有爲相續義。亦是已有還無。經雲寂滅相。道者能除義。除謂除障。經雲除障。又能通義。通至于滅。經雲大乘相。第四出體門。二種生生果爲苦谛體。一切煩惱漏無漏業爲集谛體。五住惑無爲滅谛體。常無常戒定慧爲道谛體。第五約人門。經雲。凡夫有苦無谛。苦集二種。凡夫有之。然不能解。是故無谛。寂滅無爲。或有或無。凡夫之人。斷惑則有。不斷惑則無。道谛一向無。聲聞有苦有谛。而無真實。有有量之苦。故雲有苦。了達有量。是故有谛。未有大乘正觀。故無真實。經言。菩薩有苦有實有谛。凡夫有一。謂有苦也。聲聞有二。有苦有谛。菩薩有叁。有苦有谛有實。經又言。菩薩之人。解苦無苦。而有真實。此據佛地諸菩薩也。問。何位菩薩。具有叁耶。答。叁藏言。從十解至十行菩薩。與聲聞大同。十回已上。乃至諸佛。具叁義也。第六漸頓門。若依雜心及此經。二乘漸漸見谛。初見苦。乃至後見道。若依成實。見道前漸見四谛。見道已去頓見四谛。有人言。十解菩薩與此經同。明漸見義。十行已去與成實同。至經文當更釋也。第七料簡門。問。四谛中道與菩提道何異。答。莫問大小乘。四谛中道。名爲因道。即是無常。故雲。集谛爲因。苦谛爲果。道谛爲因。滅谛爲果。無上菩提。謂果道也。即是常住。問。大品雲。菩提即是道。道即是菩提。此明何義。答。菩提者。即是無上菩提果也。道者。謂因道也。此欲明因果不二。所以言即。但名字之中。菩提據外國音。道就此間說。前無漏業。因無明爲緣。生叁種意生身。此則無漏屬集谛。今複用何爲道谛耶。答。叁乘無漏凡有二義。一爲無明潤牽生之義。名之爲集。即無漏有進趣斷惑之功。說之爲道。第八大意門。華嚴經雲。法界非有量。亦複非無量。牟尼悉超越。有量及無量。此意明約虛妄重輕。故分量與無量。虛妄重者。名爲有量苦集。離重虛妄。名有量滅道。虛妄輕者。名無量苦集。離輕虛妄。名無量滅道。然虛妄本自不生。今則無滅。不生故未曾苦集。不滅故何有滅道。故非苦非集。非滅非道。豈是量無量耶。須深得此意。若定作量無量解。則成有所得。不識經之旨趣也。就文爲二。初一章。明二乘依有量谛。若無智無聖無谛。佛依無量谛。故有此叁法。次叁章。于無量中說如來藏法身空義隱覆。故無量甚深。即顯有量谛不說此叁法。故有量非甚深。始終論之。有量無六法故。佛依無量谛故究竟。二乘依有量故不究竟。此章名無邊聖谛。宜依章名以開文。又爲二。前明有聖無聖。次明有谛無谛初又二。初明有聖法無聖法。次明有聖人無聖人。如涅槃雲。以何義故名聖人耶。有聖法故。有聖戒故。有聖定故。有聖慧故。常觀諸法性空寂故。以是義故。諸佛菩薩爲聖人也。是故前論聖法。次明聖人。聖法乃多。今正論慧。慧中四對明量無量智異。初一對顯谛有漸至非漸至。第二金剛喻下一對顯第一非第一。叁以無二聖谛智下一對明思識不思議。四若壞一切煩惱藏下一對顯究竟不究竟。初對中。前明觀有量谛智漸至。後明觀無量無漸至。問。此中約如來智以明無邊谛。何須說彼二乘智耶。答。凡有叁義。一舉小以顯于大。二欲簡小取于大故。叁欲令小入于大故。問。四對中。何故初明漸至非漸至耶。答。漸至無漸至。即是漸見四谛頓見四谛。二乘人漸見四谛。大乘頓見四谛。今欲明大小二種見谛不同。是故今初論有漸至無漸至義。前有四句。一初觀聖谛者。明二乘中聲聞緣覺初觀聖谛。總以標舉對後如來無作谛觀。說彼爲初。故經雲。聲聞見谛之始。佛見谛之終也。問。緣覺觀十二緣。今此何故說言觀谛。答。緣覺所觀因緣。是苦集攝。故名觀谛。又複緣覺就十二緣。作四十四智觀。此亦是四谛觀故。四十四者。十二因緣。次第相生。有十一對。一一對中。名觀四谛。名四十四也。又須解。小乘法中。明悟道義。雖言爲聲聞說四谛。爲緣覺說十二因緣。爲菩薩說六度。此教有叁耳。若入道斷惑。終觀四谛。若不觀四谛。無斷惑法。今據此義。故聲聞緣覺同觀四谛也。故智度論雲。菩薩若證四谛。成辟支佛。二以一智斷諸住地者。明二乘人。單用初一有作谛智。斷四住地。不用無作斷無明地。故名一智。一智者。靈味寺諒法師及馥師悉雲。以一平等智斷四住地。今不用。如向釋也。第叁以一智四者。明二乘人。單就初一有作智中。約境曆分。故成四智。名一智四也。從斷下。別列也。斷者斷集。知者知苦。功德者修道。作證者證滅。余經論中。前果後因。今依順觀所以前因後果。此則四智漸至。有人言。以一智者。上直言以一智斷諸住地。猶未識是何智。爲用有智斷惑。爲用空智斷惑。是故釋雲。非用有智斷。正用一空平等智斷。故雲一智也。四斷智者。四住地煩惱斷也。智乃非斷。以智斷煩惱。故說斷知。此因智得斷。果中說因。故名斷智。如毗昙說九斷知。婆沙亦雲斷知。阿含亦雲斷知。故名善逝。此皆以惑斷因智而得。故雲斷知也。功德作證者煩惱斷處無。爲功德也。聲聞證此無爲功德爲果也。善知此四法義者。此第四顯善知有量四谛義。上一智四明四智漸至。今明四緣漸至。無量中既言無漸至。故知有量有漸至。有人言。亦善知此四法義者。出空觀緣四谛差別分明。故言善知四法義也。當在無生空平等理觀時。不見四谛苦集之異。若得四谛空解者。識有中便分明。故雲亦善知此法也。顯無漸至中有二。一辨上上智無漸至。二從如是出世間上上智。此明無漸至者是上上智。如此翻覆相成說也。無有出世間上上智。四智漸至。四緣漸至者。對二乘人觀有作聖谛。有四智漸至及四緣漸至。是故今明出世間上上智。無有四智漸至及四緣言。此對有明無也。而言上上智者。二乘觀有作谛之智。對凡名上。對觀有作之上。明觀無作是上上智。又菩薩智慧是出世。佛智過彼。名上上智。如涅槃經言。上智觀故。得菩薩菩提。上上智觀故。得佛菩提。故名上上也。正對二乘也。無有出世間上上智。此明上上智無漸至義。無漸至者。明佛果起時。無有前得苦智。不得余叁。故言無出世間上上智四智漸至也。及四緣漸至者。一切境界于佛心內顯現。故言無四緣漸至也。以佛頓得四智。頓見四境故也。無漸至法者。總結一切諸佛同無漸至法。如是出世間上上智者。此出無漸至智斷也。有人言。有二種四谛解也。其止得一種。是得智之漸。故雲四智漸至。境是發智之緣。其止得一智之境。故亦雲漸至。若金剛行滿。照八谛佛心頓了。爲無漸至。乃是出世上上智也。今不用此釋。但二乘漸見四谛。佛頓見也。有人言。小乘宗有二。一次第見谛。二一時見谛。次第見…

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