《勝鬘寶窟》五 ▪第4页

　　下（之本） / 慧日道場沙門釋吉藏撰

　　..續本經文上一頁谛。則有四谛漸至及四緣漸至。故有漸至法。一時見谛。無四智漸至及四緣漸至。無漸至法。今勝鬘評量道理無漸至。不用有漸至。即是對有漸至明無漸至。故言無有出世間上上智。四智漸至及四緣漸至。無漸至家凡有二種。見谛道前。次第見谛。故有漸至。見谛已去。空平等頓見四谛。無有漸至。見谛道前。從四念處至世第一法。名之爲上。見谛已去。過于彼上。故雲上上。今撿佛性論聲聞有二種。一利根人。于一念中等觀四谛。八十八惑一時俱斷。皆名爲見谛。若鈍根人次第觀。即初念見苦不見余叁谛。但苦下四谛名爲見谛。今明前解。以聲聞爲漸見。佛爲頓見。以聲聞多漸見谛也。第二對中。前明佛智是第一義。卻明二乘非第一義。有人言。金剛心惑盡照圓。名金剛能斷。如說得佛時。猶有首楞嚴定及金剛定。故說金剛心爲金剛也。今明佛智是常。不爲生滅所壞。類同金剛堅固。不爲物壞。故雲金剛喻者。又金剛無惑不摧。如雲無明住地。佛菩提智斷。又徹窮際。本非際不停。佛智亦然。徹窮無作谛理。非住有作四谛而停也。能滅無明。見第一義。故名第一義智。非聲聞緣覺者。此明二乘無第一義智。初非之一字。對上是起。上明金剛喻者。是第一義智。今對彼是。故明二乘非也。須長牽非字向下。謂非聲聞緣覺不斷無明初聖谛智。是第一義谛智也。聲聞緣覺不斷無明住地。此句明二乘不斷無明。謂斷惑不盡。初聖谛智。此明二乘初觀有作聖谛。謂見理未周。是第一義谛智者。結非也。不用二乘斷惑不盡見理未周之智。爲第一義谛智也。世尊以無二聖谛智斷諸住地。此第叁對。承言便故。前明二乘斷障不窮。是可思議。第二明佛斷盡。是不可思議。明二乘中以無二聖谛智斷諸住地者。二乘但得一有作智。斷四住地。不得第二無作智。故不滅無明。有人言。二乘無有作及無作二聖智。斷五住煩惱。故無第一義智。諸住地者。總五住地。故言諸也。有人言。此語承前文。前雲二乘既非第一義智。今何者是第一義谛智。是故言以無二聖谛智斷諸地。無二者。是一實智。故能斷五住惑。惑盡。故言以無二聖谛智斷諸住地也。有人言。以之言用。謂用無作智觀理盡。以境非二。故言無二也。後之二解。語雖小異。無二之言同約佛智也。世尊如來應等正覺。若依前門。無二聖谛。辨二乘不盡。今明佛盡。如來等覺。舉能斷之人。非聲聞下。明能斷智。就此智中。言非聲聞緣覺境界者。對劣顯勝。不思議空智。正明智體。斷一切下。明能盡障。五住皆滅。名斷一切。問。何故言不思議空智耶。答。佛乃雙照有無。然斷煩惱。要是實相之智。然實相實非空有。但對有故名之爲空。問。但應言空智。何故言不思議。馥師雲。佛智能照空照有。而非空非有。故名不思議空智。得此空智。故一切惑斷。龍樹雲。空有叁。一外道邪見空。二者但空。謂二乘空智。叁者無所得空智。謂菩薩空智也。今是無所得空智。非二乘所知。故言不思議。問。何故言煩惱藏。答。四住及無明。攝一切煩惱皆在其內。故名爲藏。又此惑能藏如來法身。故名爲藏。世尊若壞一切煩惱藏。此第四對。承前便故。前明如來果德究竟。後明二乘果德不究竟。明佛智中壞一切煩惱者。牒前起後。究竟智者。正明其相。是名第一舉境以結。初聖谛智下。第二明二乘果不究竟。初聖谛智。牒二乘智。非究竟者。正辨其相。向菩提者。顯不究竟義。世尊聖義下。自上已來第一明有聖法無聖法。此下第二明有聖人無聖人。上二乘無聖法。佛有聖法。今亦應明二乘非聖人。佛是聖人。而文但明二乘無。即顯佛是有。故不別明佛是聖人。就文有二。一明實無。二辨權有。初言聖義者。總以標舉。窮極大聖義也。即是明佛有聖義也。聖者正也。以理正物。名爲聖義。如涅槃雲。二乘之人名邪曲見。故非正義。又法華雲。二乘之人。眇目矬陋。亦非正也。二者。法性爲正。窮體法性。故名爲聖。叁者。聖以對凡爲義。二乘苦法忍時。以斷凡法。凡法未盡。則聖義不顯。佛則五住頓盡。二死皆亡。始絕凡夫法。聖義方滿。故稱爲聖。大聖不在二乘。是故言非也。聲聞緣覺成就有量少分功德名爲聖者。第二明權有。此文釋疑故來。二乘若非是正。昔何故說名爲聖耶。是故釋雲。二乘但有少分功德。故昔說爲聖耳。有量功德者。有叁界內治道斷四住煩惱盡。所得無爲名有量功德。有量以對聖無量。少分以對多分。若望法華五百由旬。但度叁百。未度二百。故言有量。有量正約無爲功德。少分約有爲功德也。聖谛者。自上來明聖義竟。此第二次論于谛。就文爲二。第一明二乘無谛。第二明佛有谛。言聖谛者。謂無作谛也。言非聲聞緣覺谛者。境非彼法也。亦非聲聞緣覺功德者。能觀之智非彼德也。又解谛者。通四谛也。亦非聲聞緣覺功德者。偏奪其道滅二谛。謂聖道不足。無爲不滿也。有人言。聖谛者非聲聞緣覺谛。偏奪苦集也。谛名雖通四。下次明功德。別其滅道。故此偏其集苦。苦集相生。起因緣之原。此理幽玄。非二乘所了。谛名雖同前。理亦從智爲體稱。二乘智淺不能窮理。故雲非其谛也。第二句雲亦非聲聞緣覺功德者。是奪其滅道。四卷毗昙雲。建立功德惡。次第見真谛。長行釋雲。惡是苦集。功德是滅道。今言非其功德。是奪滅道。夫修道證滅。是修功所得。二乘不盡其理。故複奪之。世尊此谛下。上奪二乘谛。今明谛唯屬佛。經文應具明二句。一者對前二乘非聖。唯佛是聖。二者對前二乘非谛。唯佛是谛。今以文中略無初句。但明谛是如來。就文有叁。一明如來有谛。二歎谛甚深。叁出谛名義。初文又叁。此谛謂無作四谛也。第二如來初覺智者。明此谛是如來聖谛。所以如來所知如來所說故。又此文來者。即是解聖。以如來知此谛。說此谛。是故佛名爲大聖。即顯二乘不能知此谛。不能說此谛。故不名聖谛。亦不名大聖。初覺者。依法華經有二種初。若據化身。伽耶初覺。若就報身。久久初覺。涅槃師子吼偈雲。世間皆處無明[谷-禾+卵]。無有智慧能得破。如來唯乃能初破。是故名爲最大覺。然後明[谷-禾+卵]藏下。前是自覺。今是覺他。[谷-禾+卵]藏有二。一是四住。二是無明。四住煩惱。覆障衆生。名四住[谷-禾+卵]藏。無明覆障。謂無明[谷-禾+卵]藏。所覆衆生。名爲世間。佛爲四住[谷-禾+卵]藏衆生。說有作谛。爲無明[谷-禾+卵]藏衆生。說無作谛。通名[谷-禾+卵]者。所化人爲于無明纏覆。如鳥在[谷-禾+卵]。爲[谷-禾+卵]所藏。故名爲藏。故名爲藏。問。何故偏言無明[谷-禾+卵]藏。答。正明二乘人猶在[谷-禾+卵]內。又簡異爲四住[谷-禾+卵]藏。說有量谛。是故下。第叁結也。是故者。是無量谛。佛聖所知。故名聖谛。良以此谛。是佛大聖所覺所說。故名聖谛也。聖谛者說甚深義下。晚講人從此是如來藏章。次此後明法身章。今不同也。依古舊猶是四谛。上正明佛有聖谛。此下第二舉藏及法身歎谛甚深義。所以非別章者。此章名四谛章。釋四谛義猶未竟。而複明如來藏及法身章者。則義成雜亂。是故舉藏及身歎谛甚深。猶屬聖谛章也。就歎谛甚深。更開叁別。一舉藏甚深歎谛甚深。二舉藏類法身。叁總舉身藏權實勸信解二谛。此章既言涉于藏。即得釋如來藏義。以二門釋之。來意門者。上已明佛有聖谛。今就谛說藏深。欲舉藏深歎谛深義。是故說如來藏也。又一乘由于藏成。故須藏。遠而言之。由如來藏故。一切顛倒及不顛倒。其義得成。言由如來藏顛倒成者。衆生失佛性。故輪轉苦海。如涅槃雲。是一味藥。隨其流處成六道味。又如來藏爲生死作依持建立。是故顛倒由藏而成。言不顛倒由藏成者。若無佛性。雖起大行大願。不得成佛。如龍樹雲。鐵無金性。雖複鍛煉。終不成金。要由來有佛性。然後起大行大願。然後成佛。如龍樹雲。如黃白石有金銀性。由人功爐冶。故有金銀。故不顛倒法由藏而成。又顛倒由藏而成。故有苦集。不顛倒由藏而成。故有滅道。故四谛義成由如來藏。故就四谛明藏義也。又破二乘執。自謂究竟。故說如來藏。唯如來藏無有余乘。又爲破外道。故說如來藏。如楞伽雲。大慧。我說如來藏者。爲諸外道執著于我。攝取彼故。令彼外道離于神我妄想見心執著之處。入叁解脫門得成菩提。故說如來藏。又爲斷見衆生。謂衆生之性同于草木。盡在一期。無複後世。爲破此故。是故今明如來藏。必當作佛。不同草木。盡在一期。故涅槃雲。佛性者。非如牆壁瓦石也。如法華常不輕菩薩。爲令增上慢人。發菩提心。故說衆生悉有佛性。又令衆生知自身中。有于佛性。發菩提心。修行成佛。故說佛性。又令衆生知他心身中悉有佛性。不行殺等十惡業罪。又于衆生不起二乘等見。既唯有佛性。則無複二乘。故于衆生不起二乘之見。又欲說波若。故說佛性。波若即是中道智慧。中道智慧者。令衆生遠離有無二見。令知生死之中。無虛妄我故。息其有見。有如來藏。息于無見。如攝論雲。爲破外道邪我。故說波若爲我因。以如是等諸因緣故。說如來藏。此是佛法之大意也。第二釋名門者。言如來者。體如而來。故名如來。依佛性論。藏有叁種。一所攝藏。二隱覆藏。叁能攝藏。所攝藏者。約自性佛性。說一切衆生無有出如如境者。並爲如如之所攝。故名藏也。則衆生爲如來所藏也。隱覆藏者。如來性住在道前。爲煩惱隱覆。衆生不見。故名爲藏。前是如來藏衆生。後是衆生藏如來也。能攝藏者。謂果地一切過恒沙功德。住應得性時。攝之以盡。故能攝爲藏也。第一句以實攝妄。第二句以妄攝實。第叁句以實攝實。問。既得以實攝實。亦得以妄攝妄不。答。亦有。以一切煩惱並攝在五住之中。前文雲斷一切煩惱藏也。又此文中。出生如來。是故亦名如來藏。雖有諸義。今此文中如來在隱不現也。故名如來藏。叁藏雲。亦言如來胎。如來藏在煩惱之中。名如來藏。如來藏即是佛性。佛性有叁。一自性住佛性。二引出佛性。叁至得佛性…

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