《胜鬘宝窟》五 ▪第3页

　　下（之本） / 慧日道场沙门释吉藏撰

　　..续本经文上一页释会所以。何故问也。三乘皆是如来所说。何故上来会二入一。下释会意。明一乘道是佛实说。余二方便非实说。故会入一。于中初明一乘是实。若如来下。第二明二是权。即是大下。第三会权入实。明一实中。说一乘道如来无畏师子吼者。依实而说。内心不怯。故名无畏。所言决定。名师子吼。明二权中。若随彼欲而方便者。佛随小欲方便为说二乘法也。下会入中。即大无二。摄权入实。二乘入一。释无所以。以入一。是故言无也。一乘即是第一义乘。辨定所以。前入是其第一义乘也。又此即是法华中三轮之义。从初至师子吼。是根本法轮。若如来随彼下。是支末法轮。即是大乘下。是摄末归本法轮也。又此文近生者。上明三归究竟非究竟。何以故下。问解释。问意。云何如来昔说三归非究竟。今说一体归是究竟也。解释亦明三轮。初辨一体归。是根本归。随彼所欲。支末归依。即是大乘。摄末归本归依。无如来出世。但为明根本归依。为物不堪。故方便说支末归依。调柔心竟。然后方说摄末归本归依。又初为直往菩萨说。次为二乘。后为回小入大菩萨说也。世尊声闻缘觉下。此是第六说无边圣谛章。略作八门释之也。一来意门。上说法中有二。第一明一乘行。从此已去说一乘理。行所以得成。要由于理。故次行明理。行中有二。摄受明广大出生。一乘明无二收入。如上所明。前五章。人无异释。今就境中有八章经。但古今南北解释不同。或依章名次判文处。此则得于大章。而失钩锁相生之意。或但直明钩锁相生。而失大章之智。今具两用。方得释文。上明说行有出生收入。开之为二。今明乘理亦分为二。初四章经。总明有量无量。显无量是究竟。有量非究竟。一谛一依已下。重就无量谛中分别取舍。前三谛是虚妄非究竟。一苦灭谛是真实为究竟。此皆大判为言也。就前四章。即为四别。今前序其来意。初举无边圣谛者。通而言之。从经初五章始叹佛发心。终一乘之果。并是明大乘行。行不孤生。起必托境。故今明无边圣谛。出行境也。就别而言。举无边圣谛有量无量。有量之谛非究竟谛。无量之谛为究竟谛。以显一乘二乘究竟非究竟义。一乘依无量谛起。故是究竟。二乘依有量谛起。故非究竟。是以次明一乘。以明无量谛也。又此欲说佛法大事。佛法大事。所谓四谛。如来出世。初转四谛法轮。小乘之人执为究竟。今欲破之。明昔说四谛。此是不了义说。无量四谛。是了义说。令彼小乘识无量谛。更知苦断集证灭修道得成佛也。从一乘章至此。凡夺四种四法。初明佛有四种功德。故有涅槃。二乘无四种功德。故无涅槃。次明二乘无四智。佛有四智。次明二乘无四无余。佛有四无余。今明二乘无四谛。佛有四谛。又一乘是佛果德。四谛是佛所证。前已明果。今次辨证。故有此章来也。又一乘依如来藏。要由见佛性。故得成一乘。如来藏由四谛而显。故须明谛也。第二释名门。今前释四谛名。余三名后当解。此章名为说无边圣谛。无分别中。善巧分别。故名为说。苦集灭道。审实不虚。故名为谛。又能生不颠倒实解。故名为谛。圣谓诸佛。就圣辨谛。故云圣谛。又此谛能生无漏圣解。目之为圣。故云圣谛。有量之谛。名曰有边。无量之谛。名曰无边。故云无边圣谛。第三名义门者。苦者逼恼为义。经云逼迫相。集者招集牵后义。经云能生长相。灭者离有为相续义。亦是已有还无。经云寂灭相。道者能除义。除谓除障。经云除障。又能通义。通至于灭。经云大乘相。第四出体门。二种生生果为苦谛体。一切烦恼漏无漏业为集谛体。五住惑无为灭谛体。常无常戒定慧为道谛体。第五约人门。经云。凡夫有苦无谛。苦集二种。凡夫有之。然不能解。是故无谛。寂灭无为。或有或无。凡夫之人。断惑则有。不断惑则无。道谛一向无。声闻有苦有谛。而无真实。有有量之苦。故云有苦。了达有量。是故有谛。未有大乘正观。故无真实。经言。菩萨有苦有实有谛。凡夫有一。谓有苦也。声闻有二。有苦有谛。菩萨有三。有苦有谛有实。经又言。菩萨之人。解苦无苦。而有真实。此据佛地诸菩萨也。问。何位菩萨。具有三耶。答。三藏言。从十解至十行菩萨。与声闻大同。十回已上。乃至诸佛。具三义也。第六渐顿门。若依杂心及此经。二乘渐渐见谛。初见苦。乃至后见道。若依成实。见道前渐见四谛。见道已去顿见四谛。有人言。十解菩萨与此经同。明渐见义。十行已去与成实同。至经文当更释也。第七料简门。问。四谛中道与菩提道何异。答。莫问大小乘。四谛中道。名为因道。即是无常。故云。集谛为因。苦谛为果。道谛为因。灭谛为果。无上菩提。谓果道也。即是常住。问。大品云。菩提即是道。道即是菩提。此明何义。答。菩提者。即是无上菩提果也。道者。谓因道也。此欲明因果不二。所以言即。但名字之中。菩提据外国音。道就此间说。前无漏业。因无明为缘。生三种意生身。此则无漏属集谛。今复用何为道谛耶。答。三乘无漏凡有二义。一为无明润牵生之义。名之为集。即无漏有进趣断惑之功。说之为道。第八大意门。华严经云。法界非有量。亦复非无量。牟尼悉超越。有量及无量。此意明约虚妄重轻。故分量与无量。虚妄重者。名为有量苦集。离重虚妄。名有量灭道。虚妄轻者。名无量苦集。离轻虚妄。名无量灭道。然虚妄本自不生。今则无灭。不生故未曾苦集。不灭故何有灭道。故非苦非集。非灭非道。岂是量无量耶。须深得此意。若定作量无量解。则成有所得。不识经之旨趣也。就文为二。初一章。明二乘依有量谛。若无智无圣无谛。佛依无量谛。故有此三法。次三章。于无量中说如来藏法身空义隐覆。故无量甚深。即显有量谛不说此三法。故有量非甚深。始终论之。有量无六法故。佛依无量谛故究竟。二乘依有量故不究竟。此章名无边圣谛。宜依章名以开文。又为二。前明有圣无圣。次明有谛无谛初又二。初明有圣法无圣法。次明有圣人无圣人。如涅槃云。以何义故名圣人耶。有圣法故。有圣戒故。有圣定故。有圣慧故。常观诸法性空寂故。以是义故。诸佛菩萨为圣人也。是故前论圣法。次明圣人。圣法乃多。今正论慧。慧中四对明量无量智异。初一对显谛有渐至非渐至。第二金刚喻下一对显第一非第一。三以无二圣谛智下一对明思识不思议。四若坏一切烦恼藏下一对显究竟不究竟。初对中。前明观有量谛智渐至。后明观无量无渐至。问。此中约如来智以明无边谛。何须说彼二乘智耶。答。凡有三义。一举小以显于大。二欲简小取于大故。三欲令小入于大故。问。四对中。何故初明渐至非渐至耶。答。渐至无渐至。即是渐见四谛顿见四谛。二乘人渐见四谛。大乘顿见四谛。今欲明大小二种见谛不同。是故今初论有渐至无渐至义。前有四句。一初观圣谛者。明二乘中声闻缘觉初观圣谛。总以标举对后如来无作谛观。说彼为初。故经云。声闻见谛之始。佛见谛之终也。问。缘觉观十二缘。今此何故说言观谛。答。缘觉所观因缘。是苦集摄。故名观谛。又复缘觉就十二缘。作四十四智观。此亦是四谛观故。四十四者。十二因缘。次第相生。有十一对。一一对中。名观四谛。名四十四也。又须解。小乘法中。明悟道义。虽言为声闻说四谛。为缘觉说十二因缘。为菩萨说六度。此教有三耳。若入道断惑。终观四谛。若不观四谛。无断惑法。今据此义。故声闻缘觉同观四谛也。故智度论云。菩萨若证四谛。成辟支佛。二以一智断诸住地者。明二乘人。单用初一有作谛智。断四住地。不用无作断无明地。故名一智。一智者。灵味寺谅法师及馥师悉云。以一平等智断四住地。今不用。如向释也。第三以一智四者。明二乘人。单就初一有作智中。约境历分。故成四智。名一智四也。从断下。别列也。断者断集。知者知苦。功德者修道。作证者证灭。余经论中。前果后因。今依顺观所以前因后果。此则四智渐至。有人言。以一智者。上直言以一智断诸住地。犹未识是何智。为用有智断惑。为用空智断惑。是故释云。非用有智断。正用一空平等智断。故云一智也。四断智者。四住地烦恼断也。智乃非断。以智断烦恼。故说断知。此因智得断。果中说因。故名断智。如毗昙说九断知。婆沙亦云断知。阿含亦云断知。故名善逝。此皆以惑断因智而得。故云断知也。功德作证者烦恼断处无。为功德也。声闻证此无为功德为果也。善知此四法义者。此第四显善知有量四谛义。上一智四明四智渐至。今明四缘渐至。无量中既言无渐至。故知有量有渐至。有人言。亦善知此四法义者。出空观缘四谛差别分明。故言善知四法义也。当在无生空平等理观时。不见四谛苦集之异。若得四谛空解者。识有中便分明。故云亦善知此法也。显无渐至中有二。一辨上上智无渐至。二从如是出世间上上智。此明无渐至者是上上智。如此翻覆相成说也。无有出世间上上智。四智渐至。四缘渐至者。对二乘人观有作圣谛。有四智渐至及四缘渐至。是故今明出世间上上智。无有四智渐至及四缘言。此对有明无也。而言上上智者。二乘观有作谛之智。对凡名上。对观有作之上。明观无作是上上智。又菩萨智慧是出世。佛智过彼。名上上智。如涅槃经言。上智观故。得菩萨菩提。上上智观故。得佛菩提。故名上上也。正对二乘也。无有出世间上上智。此明上上智无渐至义。无渐至者。明佛果起时。无有前得苦智。不得余三。故言无出世间上上智四智渐至也。及四缘渐至者。一切境界于佛心内显现。故言无四缘渐至也。以佛顿得四智。顿见四境故也。无渐至法者。总结一切诸佛同无渐至法。如是出世间上上智者。此出无渐至智断也。有人言。有二种四谛解也。其止得一种。是得智之渐。故云四智渐至。境是发智之缘。其止得一智之境。故亦云渐至。若金刚行满。照八谛佛心顿了。为无渐至。乃是出世上上智也。今不用此释。但二乘渐见四谛。佛顿见也。有人言。小乘宗有二。一次第见谛。二一时见谛。次第见…

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