《勝鬘寶窟》六 ▪第2页

　　下（之末） / 慧日道場沙門釋吉藏撰

　　..續本經文上一頁。計佛亦無常。故言若過。若不及者。涅槃是真常。乃居金剛心外。向計現五陰無常身。即是涅槃。此去涅槃太遠。故言不及。今依文釋。斷爲太過者。見諸根滅壞。即謂未來無複續起。故爲太過。見心生滅相續。即謂凝然常。不知生滅。名爲不及。無常謂常。無斷謂斷。名爲異想分別。上來第一廣明二見。顛倒衆生下。第二次明顛倒。顛倒衆生者。舉倒見人也。見于五受陰。是倒見處。謂是有漏五陰也。無常常等。是倒見相。別就常倒中有叁。一無常者。是倒所迷法。二言常者。是倒所建立。叁言想者。是倒想也。體是真見。通名說想。又無爲有。故名爲想。常倒既爾。余叁亦然。通而論之。于五陰同起四倒。別則迷色起于淨倒。迷受起樂。迷識起常。迷想迷行起于我倒。問。五陰實是無常苦樂等。凡夫何緣計爲常等。答。如雜心雲。以其相似相續覆故。計之爲常。威儀覆故。計以爲樂。作業覆故。計以爲我。薄皮覆故。計以爲淨。問。經中說生死法具有五義。無常。苦。空。無我。不淨。今此何故偏說四種。翻爲四倒。答。此等離合故爾。若就生死無我法中。分二無我。則有五義。如成實說。衆生空者。名之爲空法。法體空者。說爲無我。如維摩中。衆生空者。說爲無我。法體空者。名之爲空。故彼經言。衆生是道場。知無我故。一切法是道場。知諸法空故。由分此二。故有五義。翻對此五。倒亦應爾。言此今合故。但雲四耳。問。凡夫起我倒。是何等我。答。是人我也。今明無我者。人無我也。又問。無我理通染淨。今此何故偏說生死。以爲無我。翻之爲倒。答。然我無我。通局不定。凡有四種。一就解惑二情相對。生死有我。涅槃無我。以著我故。世間受生。故說有我。離我不生。使證涅槃。故說無我。故地經言。世間受生。皆以著我。若離著我。則無有生。斯文顯矣。二就法相虛實相對。生死無我。涅槃有我。生死之法。虛诳不實。又不自在。故名無我。涅槃真實。具八自在。故說有我。故經說言。生死無常。無我樂淨。涅槃之法常樂我淨。叁據如理二俱無我。故經言。凡夫我空。乃至諸佛。生死法空。乃至涅槃者。四就假用及實。以論生死涅槃二俱有我。生死我者有其二種。一者世谛假名之我。謂五陰法和合爲人。故經說言。衆生佛性不離六法。六法者。所謂五陰及我。二實性之我。故經說言。二十五有有我不耶。佛言有我。我者所謂如來藏性。生死之中具斯二我。涅槃亦爾。諸德和合。名之爲佛。是其假我。窮其體實。即是性我。我無我義。通局如是。今據第二。故說生死一向無我。翻之宣說取我爲倒也。一切阿羅漢下。上來明凡夫二見及顛倒。從此下釋二乘上智。就文爲二。初明二乘不見真實。從或有衆生信佛語下。第二明有能信之人。淨智者。對前凡夫二見及顛倒之垢。故名淨智。于一切智境界者。一谛理是一切智之境界。及如來法身者。是佛界德。二乘雖有淨智。本不見此二也。或有衆生下。第二出能信之人。于中有叁。一明地前以爲正見。二何以故下。釋正見。叁是真子下。歎其正見。初句言或有衆生者。泛舉正見人也。能信者希。故言或有。所謂種性解行衆生。亦通發心已上也。信佛語故者。正見所由。自未證法。依教生信。名信佛語。起常等想。是正見心。未有真智。故名爲想。非顛倒見。辨正異邪。異前凡夫所起四倒。是名正見下。此結名也。何以故下。第二解釋。何以故者問也。前于五陰起常等想。名爲顛倒。今亦起常等想。何以故名正。下對釋之。如來法身是常。舉境顯心。以法身既常。如常而解。是故非倒。常波羅蜜者。良以如來到常住彼岸。故稱波羅蜜。問。佛德無量。何故偏舉四耶。答佛德雖衆。蓋乃且據一門爲言耳。于中略以七義釋之。一簡異凡夫。于有爲中妄謂常樂我淨。是故今就佛果德說真常樂我淨。故經言。世間常樂我淨有字無義。出世常樂我淨有字有義。二治患不同。生死法中有四種患。謂無常苦無我不淨。翻對彼故。宣說如來常樂我淨。叁翻倒不同。聲聞聞說生死之法無常苦等。謂佛亦然。起四顛倒。翻對彼故。說佛常等。四除障不同。故立四種。言四障者。如寶性論說。一者緣相。謂無明地。障佛真淨。對除彼故。說佛真淨。二者因相。謂無漏業。障佛真我。對除彼故。說佛真我。叁者生相。謂意生身。以此意生苦陰身故。障佛真樂。對治彼故。說佛真樂。四者壞相。謂變易死。障佛真常。對除彼故。說佛真常。五對治闡提等四種過故。果德佛說常樂我淨。如寶性論說。一闡提謗法。對治彼故。說佛真淨。二外道著我。對治彼故。說佛真我。叁聲聞畏苦。對治彼故。說佛真樂。四辟支舍心。舍諸衆生。對治彼故。說佛真常。六酬因不同。故立四種。言四因者。如寶性論說。一者信心。除闡提謗法。得佛真淨。二者波若。除外道著我。得佛真我。叁者叁昧。以空叁昧。除聲聞畏苦。得佛真樂。四者大悲常隨衆生。除辟支舍心。得佛真常。以斯四義。故立四種也。七攝論雲。四種生死。一方便生死。二因緣生死。叁有有生死。四無有生死。方便生死者。即是寶性論中緣相也。無明爲感生之緣。故名爲緣。即此緣是感生死家之方便。果從緣作。名方便生死。對治方便生死。故說于淨德。因緣生死者。即寶性論中因相也。無漏業因緣。能感變易生死。果從因立名。故雲因緣生死。對治彼故。說于我德。有有生死者。有生複有死。故言有有生死。即是寶性論中生相。此是當體立名。故言有有生死。對治彼故。說于樂德。問。寶性論直言生相。今何故言有生複有死。答。寶性論對第四壞相。故說第叁爲生。攝論對第四有死無生。故說第叁有生有死。無有生死者。金剛心唯有于死。無複有生。故言無有生死。亦當體立名。即寶性論中壞相。壞相即是有死無生。對治此故。說佛真常。通稱波羅蜜者。謂到彼岸事究竟。無極佛果爲彼岸。智度論雲。智度是真波羅蜜。菩薩因佛慧而得波羅蜜名。問。以何義故。名常樂我淨。答依寶性論。淨有二義。一本來自性清淨。以同相故。言同相者。法華論雲。叁乘六道。同有真如法身。故雲同相。二離垢清淨。以勝相故。同相即是有垢真如。勝相即無垢真如。同相即法華論性淨。勝相即方便淨。我有二義。一離外道虛妄我執戲論故。二離聲聞無我戲論故。樂有二義。一離一切煩惱習氣。證一切法故。二離一切苦。滅一切意生身故。常有二義。一不滅一切諸有行。以離斷見故。二不取無爲涅槃。常見故也。于佛法身。上來舉境顯心。此明心稱境。以佛法身是常等故。于佛法身起常等想。名爲正見。問。前言諸行無常是爲斷見。見涅槃常是爲常見。今何故言于佛法身起常等。名爲正見。答。前據執著。故是常見。今約信悟。故非常見。又前就正道。實不可說其常與無常。而衆生于非常無常。橫謂言常見。今明雖非常無常。無名相中強名相說。歎以爲常。還如歎信解。故是正見。第叁歎中。正見牒前。下歎有五。前四行益。後一法資也。行中真子一句。是總成人益也。有此正見。定能紹繼。故名真子。如佛性論言。以四義釋成佛子。一者因。謂是信心。二是緣。謂是波若。叁是依止。謂叁昧。四者成就。謂大悲。又彼論雲。信因如父般若母。叁昧依止如胞胎。大悲成就如乳母。菩薩由此四義名爲佛子。此從佛口生等四種。應是彼四義也。從佛口生者。應是信心。從佛口教生信故。從正法生者。應是般若。證正法故。從化生者。應是叁昧。以叁昧修生。本無今有故。得余財者。應是大悲。以大悲功德財故。得之未盡。故名余財也。後叁是起行益也。從佛口生。是聞慧也。教出佛口。依之生解。名從佛口生。從正法生。是思慧也。思從理起。名正法生。從法化生。是修慧也。行德先無。今時忽起。名爲化生。得法余財。是法寶也。地上得理。是爲正財。今得教資。說爲余財。又解。得小分解。故言余財。又解。夫世間之財。父存之日所用。名曰正財。父沒已後。子之所用。名曰余財。如來在世。自悟正法。傍以化人。名曰正財。佛滅以後。能信解正法。兼傳以化人。名曰余財。又以法委寄。故言得法余財。廣釋佛子。如法華疏。世尊彼淨智者。有人言。此文猶屬一谛章。今所明者。從此已去是一依章。作二門釋之。一來意門者。上來對叁谛非究竟。明一滅谛究竟。今對昔依非究竟。一依是究竟。具如前辨。又上明一谛究竟。今顯此一谛是究竟故。可以依憑。故有此章來也。二釋名門者。此章名爲常住安隱一依。非生滅故。名爲常住。體離危崄。故雲安隱。至理無二。目之爲一。可以依憑。故稱爲依。泛論能依所依義。具如攝論。有能依非所依。約本識言之。是煩惱種子。約佛性言之。是生死妄想。二所依非能依。約種子言之。謂本識。約生死妄想言之。謂佛性。叁亦能依亦所依。約生死言。即是本識。本識依如來藏。故是能依。複爲種子所依。名爲所依。四非能依所依即是法身。法身顯時。不複名藏。故非是所依。法身無生死。不爲生死。所依。今此中明一滅谛。爲至人所依。故名一依。從聖谛至一依。凡六章經。言並涉谛。知谛是解行之本。宜以谛爲其正宗。雖六章辨谛。有四義不同。初聖谛章。明二乘無知聖谛。佛則有之。歎谛甚深。出二種谛名體章。一釋無作谛虛實。一依章。明一滅谛是可依。叁處言並涉于谛。而此義不同。下二章。雖言不涉谛。並是論滅谛事。就文爲二。第一明昔四依。第二明今一依。就昔四依爲叁。一者舉勝說劣。二明昔說劣意。第叁對劣顯勝。言淨智者。有人言。牒上地前正見衆生。彼于佛身離四顛倒名爲淨智。羅漢辟支智波羅蜜者。對劣顯勝。地前淨智。望彼小乘羅漢辟支智。得爲究竟智波羅蜜。不名羅漢辟支智爲波羅蜜。第二句中。此淨智者。牒上地前淨智之者。雖曰淨下。將勝況劣。地前菩薩。望彼二乘雖名淨智。于一苦滅尚非境界。況彼二乘四依之智。今明不爾。依文釋之。世尊淨智者。牒淨智也。一切阿羅漢辟支者。此約人明淨智義也。智波羅…

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