《勝鬘寶窟》六 ▪第3页

　　下（之末） / 慧日道場沙門釋吉藏撰

　　..續本經文上一頁蜜。即二乘滿足無漏智。即四智究竟。爲智波羅蜜。又利根聲聞辟支。名波羅蜜聲聞辟支也。又二乘地。度分段彼岸。知苦斷集證滅修道事訖。故名波羅蜜。惑障已盡。故雲淨智。又望凡夫。亦名淨智。此淨智者。牒上二乘無學果智。所以牒者。欲明校量。是故牒也。雖曰淨智。于彼滅谛尚非境界。況四依智者。正校量也。明二乘無學果智。于一無作苦滅谛尚非境界。何況因中四依智耶。言四依智者。有人言。因中依四谛生智。故雲四依智。所以因中稱四依智者。至羅漢果唯正觀一滅谛。故對果觀一滅。故以因中爲四依智。有人言。即是依法不依人。四依智。求法之始。憑理生智。法即四谛之法。了義是四谛之教。義是四谛之義。智四真之解。返于識著。起自外凡。來入內凡。爲四依智。今以果況之。極果不知無邊之滅。況四依智能知滅耶。問。二種釋四依。以何爲正。答。依四谛而生智。名爲四依。此文無所出。故不用之。又依四谛而生智。名爲四依。有濫上果。是故不用。又若用依四谛而生智。爲四依智者。此非釋初業義。依毗昙前叁方便。未作谛觀。後四方便。方作谛觀。依成實念處。亦未作谛觀。今文明叁乘初業義。雲何偏取谛觀已上。方爲初業。又舉羅漢之終果。況羅漢之始因。故不應偏取谛觀已上。宜以依法不依人四依爲正意也。何以故。二釋昔說劣意。若極果尚不知滅。況四依而能知耶。如來何故說四依。下釋雲。四依稚劣。因此得值諸佛菩薩說一乘經。爲悟入一乘由漸。故須說之。叁乘初業不愚法者。江南旻師雲。叁乘初業。即是幹慧地。爾時即自知作佛。但厭苦情深。且取羅漢。故實有聲聞。後方回小入大。複有人言。二乘初業。不愚于法。即成菩薩。故無複聲聞。但取菩薩爲聲聞耳。故用無聲聞義。即開善智藏法師。其人初執有聲聞。于楊都興皇寺正導有聲聞義。而志公雲。汝[言*呆][手*賣][托-七+史]于都亭頭。法師解此語。昔在會稽靈嘉寺噵有聲聞義。靈嘉正在都亭頭也。因此遂改無聲聞。問。今爲用有爲用無耶。答。亦有亦無。不同兩說。言亦有者。于緣有隨緣有。言無者。就理明無。故法華論破無聲聞義。明有聲聞。不同開善。亦不同莊嚴。初業已知無聲聞。且取羅漢爲證。若初業已知無聲聞。不應取證。若以取證。則不知無也。今總問。法華經叁周明乘權乘實。辨聲聞人未聞法華。自保究竟。若聞說法華。回心入大。方自知作佛。今此經雲。叁乘初業不愚于法者當覺當得。雲何會通。答。有人言。聲聞有二種。一者愚法。二不愚法。不愚法人。謂退菩提心聲聞。愚法之人。謂本乘聲聞。乘聲聞。自保究竟。聞說一乘。方知作佛。不愚法人。自知作佛。今須難之。法華經雲。舍利弗等一切聲聞。皆自保究竟。聞說法華方知作佛。雲何乃取舍利弗等一切聲聞爲愚法人耶。此一不可。又舍利弗等。即是退菩提心聲聞。何處離此已外。更有不愚法人。此二不可也。江南諸成實論師釋。有理教。若就道理。叁乘人初業。即自知作佛。初業者。從四念處已上。即是叁乘初業。此時已自知作佛。羅漢故自能知也。若就教中明義。叁乘初業。乃至羅漢。不自知作佛。要待聞法華。自方知作佛。故此經據其不愚。法華據其教。故明其愚也。理是實說。教是方便說。問。若勝鬘是實說。法華據教爲方便者。則勝鬘是了義經。法華名不了。讵可然耶。法華論雲。此經正明因辨果。因則七處佛性。果則叁佛菩提。豈可言其不了。又若法華據教說。則叁根之人無有禀教之益。叁周之說則有徒勞之弊。汝言勝鬘據理說叁乘初業乃至羅漢自知作佛者。今撿勝鬘始終。及法華經論。以定其得失也。勝鬘一文雲。羅漢辟支佛觀察時。得不受後有。此是羅漢自謂究竟。自知作佛。若自知作佛。則知更受。不名不受後有。汝言初業不愚法自知作佛者。雲何複言得不受後有智。而是究竟。次文雲。羅漢辟支佛于四不顛倒境轉。若叁乘初業及阿羅漢自知作佛。即知佛常樂我淨。雲何于法身而起四倒也。問。若引前二文雲。羅漢自保究竟。不知作佛者。今亦二文。初文雲。彼前所得地。不愚于法。自知有余地。當得菩提。後文雲。叁乘初業不愚于法。當覺當得。答。前文後文。若未聞法華一乘等經。則自保究竟。若聞法華等一乘經。則知作佛。是以兩文無相違背。故此勝鬘與法華同也。問。文雲。不由于他。自知作佛。雲何乃言聞法華等經。方知作佛。答。此言自知者。要聞他說。而自心證見。故言自知。如華嚴雲。有所聞法。即自開解。不由他悟。又如舍利弗雲。而今乃自覺。非是實滅度。身子聞經而稱自覺。今亦然也。佛性論雲。如來他身爲五因緣。一爲說無常苦。涅槃寂靜。令衆生于叁有中而生怖畏。二生怖畏已。令入二乘聖道。叁入聖道已。生究竟涅槃心。爲破如是增上慢心。故說大乘法華真實教。令諸衆生舍本所執。攝取慈悲波若方便。四攝已于無上乘而成就之。五成就已。授其無上道記。是名化身事。此五中第叁正明二乘未聞法華自謂究竟之大證也。若二乘自知作佛者。則化身無五事。此又證法華經是化佛說。以化佛有此五事。余二佛無五事。又法華論解開示悟入中雲。所言悟者。謂不知義。明一切二乘不知究竟唯一佛乘。又釋。破十種人病中。阿羅漢有叁種顛倒信。一者信有叁乘。名顛倒信。道理無叁種。有于叁。名顛倒信。爲破此病。明乘平等門。明叁乘人同受大菩提記故。以此推之。當知二乘未聞法華。並是愚法。又龍樹雲。阿羅漢生叁界外淨土中。聞法華經。方乃作佛。亦是其證。以經論驗之。故知未聞一乘。則自保究竟。若聞一乘。則自知作佛。問。約何位論初業。答。江南諸師雲。雖有二文。並是初業已自知作佛。今不爾。有二種不愚。一者後業不愚。二者初業不愚。後業不愚。得羅漢果竟。值善友聞一乘經。回心信大。故不愚大法。故前文雲。得不受後有智。彼前所得地不愚于法。二者初業不愚。即四依之人名爲初業。聞一乘經回小信大。法華亦有二人。一果人不愚。謂身子等聞一乘經自知作佛。二因人不愚。謂發二乘心人聞法華經。回心信大。略舉始經二種不愚。中間無定。問。小乘初業正據何位。答。謂小乘七方便等。故雜心雲初則名始業。成實論以念處爲初業。此以小乘爲初業。于小乘初業中。于小乘初中值善友。聞大乘經。方知作佛。此四依者是世間法者。第叁對劣顯勝。有人言。彼二乘所依四谛是世間法者也。苦集是分段世間。滅道是變易世間。一依已下。簡真異僞。言一依一切依上者。總以簡之。一滅谛真依。過彼小乘有作四依。亦過大乘無作叁依。名一切依上。下別簡之。出世間者。過前世間有作四依。故名爲上。複過大乘無作叁依。故名上上。無作叁依望有作四依。已名爲上。一苦滅谛。複上于叁依之上。故雲上上。今評定之。此釋有二失。一文煩誤。所以然者。前已雲一依者一切依上。謂出二乘有作四依上。複出大乘無作叁依之上。故雲一切。而後複雲出世間上上。出有作之四。無作之叁。故雲上上。是爲煩也。二相違失。前雲一切依上。後複雲上上。同是一滅谛依。不應有此二句若雲上上。前複皆爾。若直雲上。初後亦然。今明上辨佛說四依意。今是簡彼四依勝劣不同。故有此章來也。此四依是世間法者。依法不依人等四依。此是依教尋理。本是凡夫。爲世間法。世尊一依者。此明二乘果也。婆沙中正明小乘一谛。一谛即是一依。故小乘人亦明一谛一依義。小乘以滅谛一依爲究竟。普勝一切法。故雲一切依上。又因中依法不依人等四依。果中無複此四。唯作一滅。故雲一依。問。因中四依。既稱世間。果中一依。應是出世。何故直雲一切依上。而不雲是出世間。答。既雲一切依上。即知是出世間。但爲後大乘出世。是故不說。出世間上上第一義依所謂滅谛者。上來明小乘依。今對小依。以辨大依。從此文始。正是一依章。小乘一滅谛。已名爲上。今大乘過于彼上。故雲上上。以上上故。名第一義。所謂滅谛者。前對小明大。今出依體也。此釋無前二失。複得大乘義分明。世尊生死依如來藏。江南諸師從此下是顛倒真實章。顛倒是生死。真實是一依。明本在因中。能爲生死依作持建立。是爲顛倒依于真實。今但存略故雲顛倒真實。今謂此章實是顛倒真實章。但釋顛倒真實。與南北義不同。若言生死是顛倒。如來藏是真實。與上空義隱覆是複何異。空義隱覆。亦明能覆是虛妄不實。所覆是實。又與下自性清淨心煩惱隱覆此複何異。今所釋者。依如來藏有生死。作此說者。名爲善說。是不顛倒。若叁種衆生外道二乘空亂意菩薩。不依如來藏而有生死。作此說者。名曰顛倒。故真實。問。此章何故不屬一依。答。一依章。對昔小乘依非究竟。明今常住一依究竟。今文乃對叁種人不依如來藏有生死是顛倒。依如來藏有生死是不顛倒。故不屬一依章。此章爲二。一明真實。二者明顛倒。真實中爲二。初略明真實。次廣明真實。各有叁句。初叁者。一明依如來藏有生死。二以如來藏故說生死本際不可知。叁明能如上說當于道理名不顛倒。問。此與上一依何異。答。上是境爲智依今明染淨依。又前亦得是顯爲顯依。今亦得是隱爲顯依。境爲智依。一實谛境。能生一實智。故境爲智依。問。何以得知境爲智依。答。上明二乘四依智。乃至二乘果智。依有量滅谛境。既非究竟故智亦非究竟。爲對彼故。明無作滅谛是究竟。能生究竟智故。故境爲智依。又前明顯法爲依者。滅谛顯現爲如來所證。故前雲一切智境界及如來法身。又前是能生依。以境能生智故。後明依持名依。非佛性能生生死。就前釋依。以依憑爲依。就後釋依。以依持爲依。後以隱法爲顯依者。如來藏即是隱。能爲生死顯法作依。生死依如來藏者。爲對外道小乘人及余大乘人。不依如來藏有生死故。今明依如來藏有生死。外道有二人。一執邪因。二執無因。執邪因中。一計人爲因。次計法爲因。計人爲因者有二種。一計自在天爲生死之因。二計神我爲生死因。計法…

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