《勝鬘寶窟》六 ▪第4页

　　下（之末） / 慧日道場沙門釋吉藏撰

　　..續本經文上一頁爲因。或計世性。或計塵微。爲生死因。言無因者。謂自然而有生死。今爲對彼邪因無因。故說生死依如來藏。故如來藏爲其本因。二小乘及余大乘人。但知依結業而有生死。此但得末。未窮本。今爲對彼故。明依如來藏故有生死。又欲明一切衆生有佛性義。故說依如來藏有生死。以如來藏故說本際不可知者。此是第二句釋上依義。既明由如來藏有生死。如來藏本際無始不可知。依藏有生死。生死亦無始。本際不可知。若不依藏有生死。則不可無始來有生死也。有人言。佛性無始。生死有始。始應可知但與佛性合用。故雲本際不可知。又釋佛性無始。生死有始。背佛性故有生死。須見佛性。方了生死之始。唯佛能見其始。十地亦不知其始。故雲本際不可知。問。龍樹雲。生死有始無始。皆是邪見。今何故偏言生死無始答。雖二俱邪見。但爲破衆生有始。故說無始。無始者。欲明其有因義。又中論中。佛說無始者。欲明空義。既其無有始。亦無中間。亦無有終。無中無終。故無生死。有言其無始者。欲明無有始。非謂有無始。是故無始辨生死實。不作此解。則是邪見。世尊如來藏故說生死是名善說者。此第叁句。能如是上說信依如來藏有生死。此是當理之言。名爲善說。即是真實。若如外道二乘所說者。名不善說。又舉能說是善。顯所說不虛。世尊生死生死者。此第二廣辨依相。就文亦叁。一明能依所依不二。二明能依所依不一。叁明重論不一。初文又二。前敘能依之相。次明能依即是所依。今前辨能依之相。上雲生死依如來藏。又雲有如來藏故說生死。故今解釋生死之義。有人言。生死生死者。總以標舉生死非一。故重言之。又生死中。其有二種。一生死生死。凡夫所起。二涅槃生死。如涅槃說。住大涅槃。能建大義種種示現。今爲簡後涅槃生死。偏舉初門。是故說言生死生死也。今明釋生死中有叁。謂標釋結。初生死兩字。標生死也。生死者。此叁字將能解釋。故牒之也。諸受根沒者。釋生死也。眼耳等六根生識。領納六塵。故雲諸受。又此六根。能容受識住。故名爲受。此六能生識。故名根。沒者死也。生分已謝。死分次起。故雲次第也。不受根起者。雖有根相。不能生識領納前塵。故雲不受根。又不容受六識。故言不受根也。是名結也。問。此句何等爲生。何等爲死。答。有人言。諸受根沒是死。次第不受根起是生也。今謂如前釋也。諸受根。此敘生識領納六塵。故是生。從沒已下。釋其死也。若受根前念滅。次念滅次念受生根。此猶是生也。今受根滅壞。次念生不受根。故名爲死也。問。若其不受。亦應非根。雲何言不受根起。答。成實論文雲。同性不依時。皆名爲根。是就體爲言。然其實非根。論又雲。根童子滅。非根童子在。名根。又一義就五受作之。諸受根者。謂五受根。五受者。憂喜苦樂舍也。若五根後所生受名苦樂。意根後所生受名憂喜。不苦不樂不憂不喜。通從六根後生也。明此諸受能生煩惱。故名受根。五受是根。名諸受根。衆生若命未盡。受根常在。隨何受念念不住。一一受根。隨有幾念。或多或少。同類異類。受受相續。不得斷絕。四受心強。不得命終。命終之時。要在舍根。一報盡時。舍受滅盡。名沒也。次第不定根起者。應言受根不起。此言無有受根次第續起。此雲生者已死。故言是名生死也。世尊生死者。上明生死。今辨生死與如來藏不二。生死者。牒前生死也。此二法者。生死二法也。是如來藏者。明生死即是如來藏也。就理而言。若體性者。知生死即是涅槃。仁王經雲。菩薩未成佛時。以菩提爲煩惱。菩薩成佛時。以煩惱爲菩提。故肇法師雲。道遠乎哉。觸事而真。聖遠乎哉。體之即神。華嚴雲。心佛及衆生。是叁無差別。中論雲。生死之實際。及以涅槃際。如是二際者。無毫厘差別。法華經雲。如來如實知見叁界之相。天親釋雲。衆生界即涅槃界。不離衆生界有如來藏性也。問。是相雲何。答。如人夜中見繩爲蛇。蛇是繩欤。亦知迷南爲北。北是南也。有人言。此二法是如來藏者。此空如來藏耳。前明生死。此明死生也。若生便歸死者。衆生便成灰滅。誰得成佛。正以生者死。死者生。相續不斷。至菩提乃盡。故得修行求于佛果。生死煩惱隱藏法身有成之理。故名如來藏。亦能生如來故名藏。今謂道理難知。且用前解。世間言說故有死有生下。此第二明不一義。亦先明生死。次辨不一。第一義中本來無有生死。何故聖人說有生死。是故今明于顛倒衆生故有生死。佛隨顛倒故說有生死。龍樹雲。于生死人有生死。于不生死人則無生死。死者諸根壞。前牒生死與藏不異。故須辨生死。今欲牒生死與藏不一。故須辨生死。前後有此二意異。故兩處生死非生死義異也。又既隨顛倒世間說有生死。故今示生死之相。諸根壞者。眼等諸根壞。五受中舍受根壞。生者新諸根起。由業煩惱力。未來還生。爲起。五受根中是喜受根起。四識住中喜潤故。亦是十二緣中識支也。非如來藏有生有死者。此正明不一義。顛倒故有生死。非如來藏體有生死。法華經雲。無有生死若退若出天親雲。如來藏性清淨。故法華經兩句。還是此經初句。明衆生界即涅槃界。此是二不二義。如來藏體性清淨無有生死故。是明不二二義。若不見法華論。釋此二句便不分明。問。何故有不二二。二不二義。答。于佛未始二。六道常法身。于緣未始一。法身常六道。譬如病眼人。于空常見華。是故空成華。如不病眼人。知華常是空。以有此二義。故明二不二。不二二義也。若依前第二師。初明生死二即如來藏。此是空如來藏。今明非如來藏有生死。此明不空如來藏。今且依前釋。離有爲相者釋成不一。以離有爲故非死。常住不變。釋離有爲。約凡夫有叁不變。一不爲煩惱水漬變。二不爲業風吹變。叁不爲生老死火燒變故。菩薩不變有二。一不爲變易陰生所變。二不爲變易陰滅所變。佛不變有四。以常故不生。以悼相故不死。清淨故不病。不變故不老也。是故如來藏是依是持是建立也。結也。以體是無爲常住。故能爲衆生作依持建立。是所依處名依。持者連持令不斷絕。建立者始終令得成佛。叁藏師意。依者即自性住佛性。不從緣有。名爲自性體是常法。故名爲住。以是常住。爲生死作依也。持者即引出佛性。由有佛性。故得修行顯出本有之法。故名爲持。建立者即至得果性。以有佛性。故成果德。名爲建立。世尊不離不脫下。第叁重釋不一。所以重明不一者。正欲成能依義。就文爲二。一當相明所依。二斷脫異外下。對能依辨所依。不離者。體是無爲。不可離也。非煩惱系縛之法。不可斷。非是有爲。不可脫也。千變萬化其體不改。故言不異也。出叁乘地行外。故雲不可思議。世尊斷脫異外者。生死是斷脫異法也。藏體異之。是故言外。而能爲妄本。名有爲法依持建立。有人言。斷脫異外者。並目生死。斷脫異。如上釋。外者。生死出在理外。故名爲外。分明不然。如上解也。世尊若無如來藏者。上明真實。今明顛倒。就文亦叁。一破二乘及空亂意二種顛倒。明不顛倒。第二破外道顛倒。明不顛倒。第叁總結顛倒人。明不知如來藏。初又叁。一破其謂無如來藏。二破其七法有依持之義。叁對顯如來藏爲正依。若無如來藏不得厭苦樂求涅槃者。此第一破其不立如來藏爲依持義。破意雲。若不依真。妄不孤立。故無厭苦樂求涅槃。如人睡時。若無報心。則無夢中向河求水。此亦如是。又此文是反解。反解者以無顯有。若無藏不得厭苦求涅槃。當知厭苦樂求涅槃。要由于藏。又勝鬘爲破小乘等人不知有佛性者。尚無厭苦求涅槃之因。雲何有離生死苦得涅槃之果。是故應當信有佛性也。靈味淳師雲。是理知厭苦求樂。故終能反。異于木石。由有佛性故爾。用此厭苦求樂之心爲正因佛性。由之得佛。于時猶有光宅師。以厭苦求樂爲正因。但厭苦求樂是功德性。極至金剛心得佛時則無。今謂文意悉不爾。但明有佛性。故得厭苦求樂。無佛性。不得厭苦求樂。不用厭樂以爲佛性也。何以故下。第二破其七法自能作依持之義。小乘及余大乘人雲。妄心自能造于善惡。何須依藏。下對破之。破中有叁。一此六識及心法智者。牒小乘人七法。二此七法刹那不住者。第二正破。叁不能種衆苦下。正明不能起于染淨。于此六識及心法智者。有人言。六識者。六是事識。及心法智是第七識。迷時名心。解名法智。第八名藏識。是阿利耶。此造疏人。不見攝論謂第七識名法智。攝論第八識名阿陀那。此雲無解識豈得稱法智耶。今所明者。六識不異舊。及心法智。能厭苦樂求涅槃。何須佛性。此七法刹那不住者。第二破。以念念不住。故不能起于染淨也。不種衆苦者。明六七心不能種有生死苦也。不厭苦求涅槃者。明六七心不能厭苦樂求涅槃得解脫也。舊法師多作此釋。今謂不爾。所以舉此七法者。舉六識。明不能起染淨及以種苦。舉心法智。明不能厭苦樂涅槃。故楞伽說六七不受苦樂非涅槃因也。六七不受苦樂者。猶是不種苦。非涅槃因。猶是不厭苦求涅槃也。待至後釋。然經論中釋染淨緣起要有四別。一約緣不約佛性。二約佛性不約緣。叁亦約緣亦約佛性。四不約緣不約佛性。一約緣不約佛性者。只由六七妄緣。不由如來藏。此小乘教及大乘教相中。彰染淨緣中因果自招感故有。都不言由藏實而有。如是一切。二明約佛性不約緣。染淨之興。只由藏實。不言從緣而有。此如楞伽說。六七非受苦樂。非涅槃因。藏識受苦樂。是涅槃因。如是一切。今此說二同彼也。叁明亦約緣亦約佛性者。此亦如楞伽說。藏識海常住。境界風所轉。種種諸識浪。騰躍而轉生。如海水起波浪。非異非不異。佛性亦爾。心俱和合生。亦非異非不異。如是一切。故知真妄和合。方起染淨。海水起波浪非異非不異者。彰不可水外求波。波外求水。故言不異。而波息水靜。故言非不異也。佛性亦爾。心俱和合生非異非不異者。彰佛性與六七妄心和合生時。不可真外求妄。妄外求真。故言不異。而妄盡真顯。故言非不異…

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