《胜鬘宝窟》六 ▪第4页

　　下（之末） / 慧日道场沙门释吉藏撰

　　..续本经文上一页为因。或计世性。或计尘微。为生死因。言无因者。谓自然而有生死。今为对彼邪因无因。故说生死依如来藏。故如来藏为其本因。二小乘及余大乘人。但知依结业而有生死。此但得末。未穷本。今为对彼故。明依如来藏故有生死。又欲明一切众生有佛性义。故说依如来藏有生死。以如来藏故说本际不可知者。此是第二句释上依义。既明由如来藏有生死。如来藏本际无始不可知。依藏有生死。生死亦无始。本际不可知。若不依藏有生死。则不可无始来有生死也。有人言。佛性无始。生死有始。始应可知但与佛性合用。故云本际不可知。又释佛性无始。生死有始。背佛性故有生死。须见佛性。方了生死之始。唯佛能见其始。十地亦不知其始。故云本际不可知。问。龙树云。生死有始无始。皆是邪见。今何故偏言生死无始答。虽二俱邪见。但为破众生有始。故说无始。无始者。欲明其有因义。又中论中。佛说无始者。欲明空义。既其无有始。亦无中间。亦无有终。无中无终。故无生死。有言其无始者。欲明无有始。非谓有无始。是故无始辨生死实。不作此解。则是邪见。世尊如来藏故说生死是名善说者。此第三句。能如是上说信依如来藏有生死。此是当理之言。名为善说。即是真实。若如外道二乘所说者。名不善说。又举能说是善。显所说不虚。世尊生死生死者。此第二广辨依相。就文亦三。一明能依所依不二。二明能依所依不一。三明重论不一。初文又二。前叙能依之相。次明能依即是所依。今前辨能依之相。上云生死依如来藏。又云有如来藏故说生死。故今解释生死之义。有人言。生死生死者。总以标举生死非一。故重言之。又生死中。其有二种。一生死生死。凡夫所起。二涅槃生死。如涅槃说。住大涅槃。能建大义种种示现。今为简后涅槃生死。偏举初门。是故说言生死生死也。今明释生死中有三。谓标释结。初生死两字。标生死也。生死者。此三字将能解释。故牒之也。诸受根没者。释生死也。眼耳等六根生识。领纳六尘。故云诸受。又此六根。能容受识住。故名为受。此六能生识。故名根。没者死也。生分已谢。死分次起。故云次第也。不受根起者。虽有根相。不能生识领纳前尘。故云不受根。又不容受六识。故言不受根也。是名结也。问。此句何等为生。何等为死。答。有人言。诸受根没是死。次第不受根起是生也。今谓如前释也。诸受根。此叙生识领纳六尘。故是生。从没已下。释其死也。若受根前念灭。次念灭次念受生根。此犹是生也。今受根灭坏。次念生不受根。故名为死也。问。若其不受。亦应非根。云何言不受根起。答。成实论文云。同性不依时。皆名为根。是就体为言。然其实非根。论又云。根童子灭。非根童子在。名根。又一义就五受作之。诸受根者。谓五受根。五受者。忧喜苦乐舍也。若五根后所生受名苦乐。意根后所生受名忧喜。不苦不乐不忧不喜。通从六根后生也。明此诸受能生烦恼。故名受根。五受是根。名诸受根。众生若命未尽。受根常在。随何受念念不住。一一受根。随有几念。或多或少。同类异类。受受相续。不得断绝。四受心强。不得命终。命终之时。要在舍根。一报尽时。舍受灭尽。名没也。次第不定根起者。应言受根不起。此言无有受根次第续起。此云生者已死。故言是名生死也。世尊生死者。上明生死。今辨生死与如来藏不二。生死者。牒前生死也。此二法者。生死二法也。是如来藏者。明生死即是如来藏也。就理而言。若体性者。知生死即是涅槃。仁王经云。菩萨未成佛时。以菩提为烦恼。菩萨成佛时。以烦恼为菩提。故肇法师云。道远乎哉。触事而真。圣远乎哉。体之即神。华严云。心佛及众生。是三无差别。中论云。生死之实际。及以涅槃际。如是二际者。无毫厘差别。法华经云。如来如实知见三界之相。天亲释云。众生界即涅槃界。不离众生界有如来藏性也。问。是相云何。答。如人夜中见绳为蛇。蛇是绳欤。亦知迷南为北。北是南也。有人言。此二法是如来藏者。此空如来藏耳。前明生死。此明死生也。若生便归死者。众生便成灰灭。谁得成佛。正以生者死。死者生。相续不断。至菩提乃尽。故得修行求于佛果。生死烦恼隐藏法身有成之理。故名如来藏。亦能生如来故名藏。今谓道理难知。且用前解。世间言说故有死有生下。此第二明不一义。亦先明生死。次辨不一。第一义中本来无有生死。何故圣人说有生死。是故今明于颠倒众生故有生死。佛随颠倒故说有生死。龙树云。于生死人有生死。于不生死人则无生死。死者诸根坏。前牒生死与藏不异。故须辨生死。今欲牒生死与藏不一。故须辨生死。前后有此二意异。故两处生死非生死义异也。又既随颠倒世间说有生死。故今示生死之相。诸根坏者。眼等诸根坏。五受中舍受根坏。生者新诸根起。由业烦恼力。未来还生。为起。五受根中是喜受根起。四识住中喜润故。亦是十二缘中识支也。非如来藏有生有死者。此正明不一义。颠倒故有生死。非如来藏体有生死。法华经云。无有生死若退若出天亲云。如来藏性清净。故法华经两句。还是此经初句。明众生界即涅槃界。此是二不二义。如来藏体性清净无有生死故。是明不二二义。若不见法华论。释此二句便不分明。问。何故有不二二。二不二义。答。于佛未始二。六道常法身。于缘未始一。法身常六道。譬如病眼人。于空常见华。是故空成华。如不病眼人。知华常是空。以有此二义。故明二不二。不二二义也。若依前第二师。初明生死二即如来藏。此是空如来藏。今明非如来藏有生死。此明不空如来藏。今且依前释。离有为相者释成不一。以离有为故非死。常住不变。释离有为。约凡夫有三不变。一不为烦恼水渍变。二不为业风吹变。三不为生老死火烧变故。菩萨不变有二。一不为变易阴生所变。二不为变易阴灭所变。佛不变有四。以常故不生。以悼相故不死。清净故不病。不变故不老也。是故如来藏是依是持是建立也。结也。以体是无为常住。故能为众生作依持建立。是所依处名依。持者连持令不断绝。建立者始终令得成佛。三藏师意。依者即自性住佛性。不从缘有。名为自性体是常法。故名为住。以是常住。为生死作依也。持者即引出佛性。由有佛性。故得修行显出本有之法。故名为持。建立者即至得果性。以有佛性。故成果德。名为建立。世尊不离不脱下。第三重释不一。所以重明不一者。正欲成能依义。就文为二。一当相明所依。二断脱异外下。对能依辨所依。不离者。体是无为。不可离也。非烦恼系缚之法。不可断。非是有为。不可脱也。千变万化其体不改。故言不异也。出三乘地行外。故云不可思议。世尊断脱异外者。生死是断脱异法也。藏体异之。是故言外。而能为妄本。名有为法依持建立。有人言。断脱异外者。并目生死。断脱异。如上释。外者。生死出在理外。故名为外。分明不然。如上解也。世尊若无如来藏者。上明真实。今明颠倒。就文亦三。一破二乘及空乱意二种颠倒。明不颠倒。第二破外道颠倒。明不颠倒。第三总结颠倒人。明不知如来藏。初又三。一破其谓无如来藏。二破其七法有依持之义。三对显如来藏为正依。若无如来藏不得厌苦乐求涅槃者。此第一破其不立如来藏为依持义。破意云。若不依真。妄不孤立。故无厌苦乐求涅槃。如人睡时。若无报心。则无梦中向河求水。此亦如是。又此文是反解。反解者以无显有。若无藏不得厌苦求涅槃。当知厌苦乐求涅槃。要由于藏。又胜鬘为破小乘等人不知有佛性者。尚无厌苦求涅槃之因。云何有离生死苦得涅槃之果。是故应当信有佛性也。灵味淳师云。是理知厌苦求乐。故终能反。异于木石。由有佛性故尔。用此厌苦求乐之心为正因佛性。由之得佛。于时犹有光宅师。以厌苦求乐为正因。但厌苦求乐是功德性。极至金刚心得佛时则无。今谓文意悉不尔。但明有佛性。故得厌苦求乐。无佛性。不得厌苦求乐。不用厌乐以为佛性也。何以故下。第二破其七法自能作依持之义。小乘及余大乘人云。妄心自能造于善恶。何须依藏。下对破之。破中有三。一此六识及心法智者。牒小乘人七法。二此七法刹那不住者。第二正破。三不能种众苦下。正明不能起于染净。于此六识及心法智者。有人言。六识者。六是事识。及心法智是第七识。迷时名心。解名法智。第八名藏识。是阿利耶。此造疏人。不见摄论谓第七识名法智。摄论第八识名阿陀那。此云无解识岂得称法智耶。今所明者。六识不异旧。及心法智。能厌苦乐求涅槃。何须佛性。此七法刹那不住者。第二破。以念念不住。故不能起于染净也。不种众苦者。明六七心不能种有生死苦也。不厌苦求涅槃者。明六七心不能厌苦乐求涅槃得解脱也。旧法师多作此释。今谓不尔。所以举此七法者。举六识。明不能起染净及以种苦。举心法智。明不能厌苦乐涅槃。故楞伽说六七不受苦乐非涅槃因也。六七不受苦乐者。犹是不种苦。非涅槃因。犹是不厌苦求涅槃也。待至后释。然经论中释染净缘起要有四别。一约缘不约佛性。二约佛性不约缘。三亦约缘亦约佛性。四不约缘不约佛性。一约缘不约佛性者。只由六七妄缘。不由如来藏。此小乘教及大乘教相中。彰染净缘中因果自招感故有。都不言由藏实而有。如是一切。二明约佛性不约缘。染净之兴。只由藏实。不言从缘而有。此如楞伽说。六七非受苦乐。非涅槃因。藏识受苦乐。是涅槃因。如是一切。今此说二同彼也。三明亦约缘亦约佛性者。此亦如楞伽说。藏识海常住。境界风所转。种种诸识浪。腾跃而转生。如海水起波浪。非异非不异。佛性亦尔。心俱和合生。亦非异非不异。如是一切。故知真妄和合。方起染净。海水起波浪非异非不异者。彰不可水外求波。波外求水。故言不异。而波息水静。故言非不异也。佛性亦尔。心俱和合生非异非不异者。彰佛性与六七妄心和合生时。不可真外求妄。妄外求真。故言不异。而妄尽真显。故言非不异…

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