《勝鬘寶窟》六 ▪第5页

　　下（之末） / 慧日道場沙門釋吉藏撰

　　..續本經文上一頁。亦可在緣常靜。故言非不異。法華論雲。不即衆生界。不離衆生界。有如來藏性。故經言。佛性雖在陰界入中。而不同陰界入也。四不約緣不約佛性者。實相之外無緣故。無染淨法可起。此如金剛波若論說。平等真法界。佛不度衆生。以無佛爲能度。無衆生爲所度。又如佛地論說。煩惱妄想中。無一法可滅。清淨法中。無一法可增。泯上叁門。歸乎一絕。世尊如來藏者。此第二對邪顯正。即是對顛倒明真實。舉如來藏。明有如來藏故得厭苦樂求涅槃。有叁。一如來藏者舉法實體。二無前際下。辨能起染淨所以。良由藏體無前際等。故能起染淨。無前際。明本有義。以本有故。無始起修滅。能爲染淨因也。叁種衆苦下。正明能起染淨。問。由佛性故得厭苦樂求涅槃。此事可爾。若由佛法性種衆苦者。豈非佛性力故令衆生種生死苦。若言不由佛性力種生死苦。亦應不由佛性力樂求涅槃。又若不由佛性力種衆苦者。即是七法種苦。雲何言七法一念不住不得種衆苦耶。答。須解此章大意。此章爲破外道二乘人不知有佛性。欲勸一切衆生信有佛性。故說由佛性故得厭衆苦樂求涅槃。問。勸信之言有余。而釋經意不足。若由佛性得種衆苦。即是佛性令物受苦。此乃是同于魔性。何名佛性。答。此乃明有佛性衆生。故得種衆苦。非是佛性令其種苦。亦明佛性衆生令其厭苦。非是佛性令其厭苦。如有海水風吹成浪。非是海水令其成浪者。亦應非佛性種苦及厭苦。但顛倒妄緣種苦及厭苦。則違前文。答。雖因風成浪。終由有海。雖因妄心種苦及厭苦。終由有佛性。故說佛性爲本。故說由佛性故種苦厭苦也。如來藏乃至墮身見下。江南諸師及北土有師。並以此章屬前。是明顛倒真實。今直簡所依之藏不同陰內之我。明藏體絕離衆相。故有此章來耳。今明上章。對破小乘及余大乘人不立如來藏境。今第二次破外道。上來辨一切衆生有如來藏爲生死作依持。疑者雲。若爾。與外道何異。龍樹中論本住品雲。衆生身中有神我。名爲本住。本住者神爲諸根之本。苦樂等諸根。依神得住。又我本來已有。體是常法。苦樂等法依之得住。故名本住。若爾與如來藏異有得何。今欲簡此義。故有此文來也。如來藏者。牒真實也。非我非衆生非命非人者。正破外道也。問。我等四。有何異。答。經論釋不同。如經雲。觀內無我。外無衆生。內外和合無命。畢竟清淨無人。陰非神主。名爲無我。離陰亦無。名外無衆生。陰與假名衆生相續名命。無別命體。故言內外和合無命。諸陰和合宰用名人。無別人體。故名畢竟清淨。智度論雲。于五陰起我我所心。故名爲我。五陰等衆法和合生。故名衆生。命根成就。故名受者命者。能行人法。故名爲人。金剛波若論具釋此四。可尋之。今明如來藏並異此四法。故不同外道也。此但明藏體一同人我。佛性正是人體。故須簡人。不明是法體。略不辨不同法我也。問。顛倒真實與空義隱覆真實何異。答。前章明佛有二智。知能藏畢竟空。知所藏不空。故能藏覆所藏。此章明所藏之體空無諸相。而衆生不了成叁種顛倒衆生。故成藏。然前章明能藏空所藏有。此章明所藏空能藏有也。亦得俱有。解此四句者。是人解如來藏者也。如來藏者下。第叁明如來藏非叁種衆生境界。叁種衆生者。一墮身見衆生。此是凡夫外道。于五陰身內而見有我。明名身見衆生。顛倒衆生者。二乘人也。于法身常樂我淨。起無常等四顛倒也。空亂意衆生者。初學大乘人。多習空觀。妨亂真解。名空亂意衆生。涅槃雲。十地菩薩爲無我論之所惑亂。今文無乃非十地。但學大乘人。爲空見惑。不知佛性。非境界者。總明如來藏非此叁種人之境界也。如來藏非我人衆生。橫計我人衆生。不識如來藏。如來藏非是無常無我。計無常無我者。不識如來藏。如來藏非空非有。若計空有者。亦不識如來藏。是故如來藏言亡慮絕不可思議。豈得言有如來藏一初。爲生死作依持建立。若言有如來藏爲生死作依持建立者。是有見衆生。又若言有能藏所藏作有見解者。皆是能藏無所藏故。有所得衆生。生死涅槃皆是真實生死。所得人。衆生與佛皆是衆生。故中論雲。若不受諸法。我當得佛涅槃。當知是人。還爲受所縛。故受此無受。無受還成受。即其證也。有人言。意散亂失空解衆生。明真實法體即是空。此人不解。而于有解外別求于空。故失空解也。不得禅定。不得一心。名爲亂意。故名散亂失空意衆生。亦叁種衆生。出佛性論撿佛性論無差別品爲四種人。爲身見衆生。故論法身。身見衆生不了我我所。爲對治此。故說法身。二爲對二乘顛倒衆生故。說名如來。二乘于常真如中。計無常等四倒。爲對此故。說真如常。無有四倒。叁爲散動衆生。說名真谛。始行菩薩有二種人。一見諸法。折之故空。二謂有實法。名之爲有。第一人執空。第二人執有。故此二人並迷如來藏中道之法。爲對此故。說于真谛。世尊如來藏者。第十叁自性清淨隱覆章。作叁門釋之。一來意門。所以有此一章來者。上顛倒真實章。明依如來藏說有生死。是真實說。叁種衆生不依如來藏說有生死。是顛倒。今次論能依所依染淨之義。能依生死。此即是染。所依之藏。此即是淨。淨不應有染。染不應有淨。此事難明。唯佛能了。今欲論此義。有此章來也。又前如來藏章中。但雲不離煩惱藏是如來藏。未知雲何不離。今此中正明如來藏客塵煩惱染。名爲不離。故有此章來也。又近從顛倒章來。生疑者雲。叁種衆生有如來藏。何因緣故非其境界。爲釋此疑。言叁種衆生雖皆有藏。以諸煩惱覆故。非其境界也。又上顛倒真實。明下情不及。今此自性清淨難知。是佛境界。顯唯上智能知。故次明也。又上釋如來藏一名一義。此章明多名多義。所以然者。其此章明如來藏究竟。故其此廣辨。又論佛法根本大事。大事謂佛性。佛性即自性清淨心。此事應須論辨。故有此章也。第二同異門。此經始終明如來藏凡有六處。一如來藏章。明如來藏甚深。非叁慧境竟。此明谛處說藏深。以藏深類谛深。二空義隱覆章。明佛知能藏是空。所藏非空。佛具空不空二智。此就一滅谛中辨空不空。爲成一滅谛義。叁顛倒真實章。明如來藏爲一切染淨作依持用義。四顛倒真實章。未明如來藏絕一切相。即是明所藏是空義。于緣不了。故成顛倒。即是能藏不空。五明如來藏有五藏義。六明如來藏自性清淨爲煩惱染。此明佛性有六條義乃圓足。第叁釋名門。藏體無垢。名自性清淨。隨緣相染。故雲隱覆。問。既有自性清淨心。何不立自性清淨色。答。色從心變起。以心爲本。所以雲心。又色是形礙。心法不爾。故不立色也。問。何故經雲佛性亦色非色也。又言妙色湛然常安住。答。若色性說色。亦得是色。故起信論雲。色心不二。以色性即智。智性即色。但以無形礙。故不名色也。故起信論雲。色體無形。故說名智。就文爲二。一勝鬘正說。二如來述成。勝鬘說中有二。第一總明五藏。二從此自性清淨下。別釋。第一總明五藏。如佛性論中說。一如來藏。以自性爲義。一切諸法不出如來自性。無我爲相故。二法界藏者。彼說正法藏。今言法界者。界即境界。即是因義。聖人四念處等。皆取此性作境故。叁法身藏者。以至得爲義。至者證也。一切聖人信樂正性。由此信樂。令諸聖人得如來功德。四出世間上上者。叁由有倒見。不得聖法。具此叁義。名之爲世。此法無彼叁義故名出世真實也。五自性清淨藏。以秘密爲義。若一切法隨順此性。則名爲內。是正非邪。若違此理。則名爲外。是邪非正。彼論辨五藏訖。引此經說五藏爲證。如來藏自性義者。辨是藏此一切諸法體性也。法界藏以因爲義者。辨此藏是聖人行境界。名爲因也。法身藏以至得爲義者。通辨依此藏能修因至得佛果。故名至得義。出世上上藏真實義者。辨此藏性不因緣相。故名真實也。自性清淨藏秘密義者。甚深也。辨此藏無一相可取。而順之大益。違之極損。故名秘密。如攝大乘論中辨五藏相義亦如是也。此等隨義別分非體別有五也。此自性清淨下。第二解釋。就文爲叁。第一略釋。第二何以故下。廣釋。第叁唯佛世尊下。仰推于佛。初文中。一牒淨心。二客塵煩惱。顯隨緣隱覆。此自性清淨者牒第五。如來藏牒第一。但牒始終。余叁略。而雖牒第一。爲成第五。以第五正明自性清淨不染故也。是以文牒第五無藏字。故知以第一成第五也。而客塵。凡言而者。返前述後之辭也。客塵煩惱者。是性成煩惱。望推本性淨心之舊。故說之爲客。又無始無明自心分別所作。無有真實。故名爲客。坌汙稱塵。上煩惱者。現起煩惱也。淨心爲此二煩惱所染也。不思議者。性淨而染。明下情不及也。如來境界者。辨唯上智能知也。何以故下。第二釋也。何以故者問也。何以淨心而染是不思議佛境界故耶。刹那善心下。對問釋也。有人言。刹那善心不善心不爲煩惱所染者。正解淨義。刹那是念。念善心體。念惡心體。煩惱俱不能染。不能染故淨。煩惱不觸心心不觸煩惱者。釋前不染。煩惱出自妄情。不及真識。故不觸心。據真無妄。故不觸煩惱。其猶世人見繩爲蛇。蛇出妄情。故不觸繩。繩體常淨。亦不觸蛇。雲何不觸法而能得染心者。責遣染過。今明經言刹那善心不爲煩惱染。汝淨心無刹那。又正應觸善心無染。雲何亦舉不善心耶。今就文爲二。一者舉現近粗法無染而染。以況遠細。二從自性清淨下。正明細心不染染義。就初又二。第一明染無所染。二從世尊然有煩惱下。明不染染義。就文又二。一正明無染。二從煩惱不觸心下。舉不觸釋成無染。刹那善心非煩惱所染者。此借粗顯細也。善心是淨。不善心是垢。善心之中無有貪嗔癡。是爲淨中無垢。無有染義也。刹那不善心亦非煩惱所染者。不善心者。即是貪嗔癡心也。當起貪嗔癡時。善心已謝。不善心既即是煩惱。是則唯垢無淨。唯能染無所染。亦無染義。前句有淨無垢。有所染無能染。不成染義。後句有垢無淨。有能染無所染。亦不成染義。如帛與渥合時。可得名染。唯渥無帛。…

《勝鬘寶窟六》經文未完，請進入下頁繼續閱讀…