《勝鬘寶窟》六 ▪第6页

　　下（之末） / 慧日道場沙門釋吉藏撰

　　..續本經文上一頁唯帛無渥。並不成染義。若善心與不善心兩共合者。如渥帛合。可爲染義。而二心未曾共俱。垢時無淨。淨時無垢。何得有染。故中論縛解品雲。若謂五陰是可縛。五陰中余煩惱來縛者是亦然。昙影法師釋雲。心淨時則無物來縛。心垢時則無可縛。此明心淨時有所縛無能縛。心垢時有能縛無所縛。故羅什雲。傳吾業者寄在道融昙影僧睿乎。釋彼論與此經同。又一意。夫論煩惱染心心不出二種。一者善心。二者不善心。善心者無貪嗔心也。不善心者貪嗔心也。煩惱並無染此二心義。所以然者。當起善心時無不善心。但有所染無能染。不成染義。不善心即是貪嗔癡。雲何有能染所染。不善心既即是貪嗔癡。則唯是能染無有所染。不爾。唯是所染無有能染。若有能所染。便一刹那中有二貪嗔癡心。而實不爾。此亦如中論縛解品。衆生謂五陰身是縛。論雲有身則不縛。若身是所縛。則無能縛。若是能縛。則無所縛。若有能縛所縛。便成二身。心不觸煩惱者。第二舉不觸釋成無染。善心不善心。通名爲心。此二種心並不觸煩惱。有善心時則無煩惱。一切無相觸。如指端不自觸。煩惱不觸心者。善心不善心家二種煩惱並不觸。有煩惱時無有善心。故煩惱不觸善心。煩惱即是不善心。一體之法亦無相觸。故煩惱不觸不善心也。若就成論義。識想受叁心未起善。行心中方起善不善。從行心中起不善。染前叁心。然行心起不善時。前叁心已滅。有能染無所染。當有前叁心時。所染無能染。大意同前。雲何不觸法而能得染心者。此結無相染義。善不善心。竟無相觸近義。雲何得有相染耶。世尊然有煩惱有煩惱染心者。上來求煩惱染心義不可得。即是染無所染。而于衆生宛然有煩惱煩惱染心。此是不染而染。如中論觀染染者品。種種門求染染者不可得。而假名因緣有能染所染。問。雲何是不染而染。答。前心是淨。後心是垢。垢心起時障于淨心。故名爲染。自性清淨心而有染者難可了知。上來舉粗。今是況細。叁界粗心染義。尚難可了知。自性清淨心而爲所染。豈易可知。雖本性清淨。而于衆生成顛倒不淨。故名爲客塵煩惱所染。雖爲客塵煩惱所染。而常本性清淨。故實無所染。難可了知。唯佛世尊下。此明唯佛能知。實眼者。佛有實眼。見此自性清淨心爲煩惱所染。了了分明。故如眼見。實知照于此理。一切善法皆從佛出。故爲法根本。佛知一切法。爲通達法。爲正法依。佛能抦持此法。法由人弘。故爲正法依。義此上來已釋第一勝鬘正說。自下第二如來述可。就文有二。一明勝鬘問佛。二如來隨喜述成。前勝鬘問佛者。明理既深妙。故問佛取審也。佛即隨喜者。第二明如來隨喜述成。就文爲二。一明隨喜。二明述成。以勝鬘所說合理稱機。故佛內心隨喜。如是已下。發言誠述。初總述勝鬘自性清淨心而有煩惱難可了知。有二法下。別述成。就文爲二。一明述成二法難可了知。二從如此二法下。明有信受之人。初總明二法。次別明二法。初法中。自性清淨心。言亡慮絕。故難可了知。第二法。若一向淨而無染。若一向染而無淨。此易可了知。以雖淨而染雖染常淨。故難可了知。汝及成就大法菩薩者。種性已上菩薩。馥公雲。是大力之例。勝鬘之與齊位。故知同是法身人也。有人言登地已上菩薩也。有人言八地已上菩薩也。諸余聲聞能信佛語者。謂信行菩薩。與教法相應。故言聲聞。此在種性已前十信菩薩也。今依經是聲聞也。舉此等方能聽信者。顯成難知故也。又上明難可了知。恐其望岸而退。今欲勸物信受。故舉此等人來也。馥師雲。聞說入禅。以爲聽受。言外之旨非是所窺。名信佛。此一章義。若我弟子下。此是第十四真子章。略作叁門釋之。一來意門。前十叁章經。明一乘法。今明于法信順。有大利益。故次論之。又乘有叁種。一乘體。二乘境。叁禦乘人。從初至一乘章。謂乘體。無邊聖谛。謂乘境。今明真子。謂禦乘人。約大品是乘乘人。約信受是行乘人。故有此章來也。又近從上自性清淨章來。然子本從生爲義。若能解行相資。必得成佛。故名真子。然若有能解上十叁章經理若行。悉名真子。但今就自性清淨心明真子者。以自性清淨心最甚深難解。故偏就此以明真子。二釋名門。于法信順。堪紹佛業。故名真子。又行解非妄名真。從佛口生。從正法生。故名如來真子。如法華舍利弗領解章廣說。又攝論意。佛子有五義。一以信心爲種子。二以般若爲母。叁以禅爲胎。四以忍爲乳。五以佛爲父。又如無量義經。以諸佛爲父。方等經爲母。生菩薩子。又如華嚴經第五十卷初廣釋。叁定人門。此章佛自說。余皆勝鬘說。所以然者。信解深法。要須佛明。故須佛說。又勝鬘問佛。佛即隨喜。因明能信之人。是故佛說。又勝鬘親信人。自彰信益。義中不便。是故佛說也就文有叁。一明信利益。二于我滅下。歎行功德。叁信如來有如是下。結信利益。若我弟子者。泛舉能信之人也。此中凡有四信。就文爲二。第一明四位爲真子。二隨順法智者下。偏釋第叁觀解相。前四爲二位。初二辨信位。次兩明解位。如龍樹雲。佛法大海。信爲能入。智爲能度。即其事也。初中信位有二。言隨信者。是十信位。隨教生信。故名隨信。又此信心。隨順種性已上增上之信。故名隨信。又隨所有事皆信。歎信廣也。如維摩雲。所未聞。聞不疑。信增上者。十解菩薩。得證法明。信根堅固。名爲增上。又上歎信廣。今歎信深。如維摩雲。深信堅固。猶若金剛。故名增上。依明信已隨順法智。上來明二種信。此下明二種解。此是解行地所成益也。名前上信以爲明信。依彼信已。起解行中觀解方便。此觀順于初地已上。成就法智。名隨法智。第四名爲究竟。今第叁仰順彼法智而觀。故名隨順法智也。又順法成智。名隨順法智。而得究竟。謂初地已上無生忍也。然初地未究竟。但望前叁種。故說爲究竟耳。于解中開二者。地前爲順忍。登地以爲無生忍。有人言。但有叁位。初二種信。爲十信位。依明信已。第二在種性解行地。而得究竟。第叁在初地已上。若隨行以分。于一切位中。初信。次解。後行。即爲叁。若以四位者。信中開二。解中開二。如上釋也。隨順法智者。第二偏釋第叁隨順法智。江南諸師有多釋。一雲。此中明二忍。一信忍。二順忍。初信及增上。爲信忍。隨順法智下明順忍。依十地四忍明義。初叁地爲信忍。四五六地爲順忍。于初地爲真乘之始。既會二乘以入大乘。故齊六地方進七地乃至十地。故略舉二忍。文雲而得究竟者。四地至六地。順忍位極此。故雲而得究竟。上隨順法智之言難解。故重牒而解釋也。又將入初地。舍凡登聖。必須多修觀解。方能起入。故須重辨。就文爲二。前別。後結。別中有五。言五者。一觀十八界。二觀業報。叁觀羅漢眠。四觀禅定。五觀神通。十八界觀名。江南琮師旻師所說。此間有同者。初二觀深。後叁觀淨。觀深中。初一觀十八界。觀察施設根者。根謂六根。根無定性。因緣故有。名爲施設。如華嚴雲。觀眼無生無自性。說空寂滅無所有。大集經雲。若有說言眼見色。乃至意能知諸法。是人轉輪生死中。無量億劫受諸苦。故知根無定性。意解境界者。意解者。觀察中間六識。境界者。觀察外六塵。此十八界。皆是因緣和合故有。無生故空。取上施設之言。通貫十八界也。有人言。此正作唯識觀義。實無六塵境界。但是自心妄見有耳。故言意解境界。有人言。觀察施設。此顯所觀分齊。意解境界。顯能觀心分齊。但想觀相應。未能正證。故名意解境界。馥師雲。信等五根爲根是立行之本。施設爲用。謂叁乘立行施用。五根不同。爲難知境界。解是禅定門。謂非青見青等。信解諸觀。逐意回轉。假想無定。亦爲難知境界。觀察業報者。觀因果也。諸法雖空。而不失因果。如華嚴雲。智慧分別無業相。善解因緣非無業。維摩雲。無我無造無受者。善惡之業亦不敗亡。故言觀察業報也。古疏釋。觀有漏業爲觀。觀無漏業得變易之報。此皆難知之理。無量壽經雲行業果報不可思議。成論雲業力甚深。此通明因果難知之義也。觀察阿羅漢眠下。上來觀察深。今是觀淨。又上觀凡夫。今此觀聖中。前觀二乘。羅漢入無余時寂滅際。猶如醉人酒未消時。如眠不異。後出寂滅際。目之爲覺。問。其人何時覺耶。答。其人內有佛性。外值諸佛說法華經。得回小入大。此時名覺。有人言。羅漢有二種。一有眠。二無眠。依電光定得羅漢。此是慧解脫人。未得四禅。不得發通。不得上界四大。是故有眠。若依四禅得羅漢者。得上界四大。是故無眠。今觀察此事。故言觀阿羅漢眠。有人言此語倒耳。未得羅漢果有眠。得羅漢果無眠。有人言。阿羅漢無明住地煩惱在故。所以名眠馥師雲。羅漢四住已盡。猶如覺。余無明住地不了。名眠。此眠若覺便成大覺。是故觀之。有外國僧字法智雲。依梵本。此文不正。應言阿羅漢明。謂叁明也。今此經本不同。有經本雲阿羅漢眠。有經本阿羅漢眼也。觀察心自在樂者。上觀羅漢眠。是淨果。此之二句。觀淨法因也。心禅樂。是其定也。心樂謂定果。神通稱意。名心自在禅樂。此是定體。有人言。觀察心自在樂者。總顯也。禅樂者。重以簡別。謂前心是禅。心自在樂。非余心也。所以作此釋者。以後第五觀別有自在通。故此中但明禅樂也。有人言。心樂禅樂者。此是定慧樂。實慧怡神。爲心自在樂。智度論雲。納衣行乞食。動止心常一。一切諸法中。皆以等觀入。斯樂非定樂。禅樂者諸禅妙受以爲禅樂。精妙故須觀察。觀察羅漢辟支乃至聖自在通者。上一觀定。今觀慧也。聖智自在。通解諸法。名聖自在通。又解。神通轉變。名聖自在。問。何故但明大力菩薩。答。從大力已上類然。但據初爲言耳。此五種下。總結也。此五觀皆能離相。故名巧方便觀。第叁人既作此觀。當知初後亦然。自下第二歎信益中。初牒前四。後就歎益。于我滅後未來隨信。牒上門。當佛在時。多善衆集。非直能信。亦堪入證。未來惡時。信之者難。是故偏舉。信增上者…

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