《胜鬘宝窟》六 ▪第6页

　　下（之末） / 慧日道场沙门释吉藏撰

　　..续本经文上一页唯帛无渥。并不成染义。若善心与不善心两共合者。如渥帛合。可为染义。而二心未曾共俱。垢时无净。净时无垢。何得有染。故中论缚解品云。若谓五阴是可缚。五阴中余烦恼来缚者是亦然。昙影法师释云。心净时则无物来缚。心垢时则无可缚。此明心净时有所缚无能缚。心垢时有能缚无所缚。故罗什云。传吾业者寄在道融昙影僧睿乎。释彼论与此经同。又一意。夫论烦恼染心心不出二种。一者善心。二者不善心。善心者无贪嗔心也。不善心者贪嗔心也。烦恼并无染此二心义。所以然者。当起善心时无不善心。但有所染无能染。不成染义。不善心即是贪嗔痴。云何有能染所染。不善心既即是贪嗔痴。则唯是能染无有所染。不尔。唯是所染无有能染。若有能所染。便一刹那中有二贪嗔痴心。而实不尔。此亦如中论缚解品。众生谓五阴身是缚。论云有身则不缚。若身是所缚。则无能缚。若是能缚。则无所缚。若有能缚所缚。便成二身。心不触烦恼者。第二举不触释成无染。善心不善心。通名为心。此二种心并不触烦恼。有善心时则无烦恼。一切无相触。如指端不自触。烦恼不触心者。善心不善心家二种烦恼并不触。有烦恼时无有善心。故烦恼不触善心。烦恼即是不善心。一体之法亦无相触。故烦恼不触不善心也。若就成论义。识想受三心未起善。行心中方起善不善。从行心中起不善。染前三心。然行心起不善时。前三心已灭。有能染无所染。当有前三心时。所染无能染。大意同前。云何不触法而能得染心者。此结无相染义。善不善心。竟无相触近义。云何得有相染耶。世尊然有烦恼有烦恼染心者。上来求烦恼染心义不可得。即是染无所染。而于众生宛然有烦恼烦恼染心。此是不染而染。如中论观染染者品。种种门求染染者不可得。而假名因缘有能染所染。问。云何是不染而染。答。前心是净。后心是垢。垢心起时障于净心。故名为染。自性清净心而有染者难可了知。上来举粗。今是况细。三界粗心染义。尚难可了知。自性清净心而为所染。岂易可知。虽本性清净。而于众生成颠倒不净。故名为客尘烦恼所染。虽为客尘烦恼所染。而常本性清净。故实无所染。难可了知。唯佛世尊下。此明唯佛能知。实眼者。佛有实眼。见此自性清净心为烦恼所染。了了分明。故如眼见。实知照于此理。一切善法皆从佛出。故为法根本。佛知一切法。为通达法。为正法依。佛能抦持此法。法由人弘。故为正法依。义此上来已释第一胜鬘正说。自下第二如来述可。就文有二。一明胜鬘问佛。二如来随喜述成。前胜鬘问佛者。明理既深妙。故问佛取审也。佛即随喜者。第二明如来随喜述成。就文为二。一明随喜。二明述成。以胜鬘所说合理称机。故佛内心随喜。如是已下。发言诚述。初总述胜鬘自性清净心而有烦恼难可了知。有二法下。别述成。就文为二。一明述成二法难可了知。二从如此二法下。明有信受之人。初总明二法。次别明二法。初法中。自性清净心。言亡虑绝。故难可了知。第二法。若一向净而无染。若一向染而无净。此易可了知。以虽净而染虽染常净。故难可了知。汝及成就大法菩萨者。种性已上菩萨。馥公云。是大力之例。胜鬘之与齐位。故知同是法身人也。有人言登地已上菩萨也。有人言八地已上菩萨也。诸余声闻能信佛语者。谓信行菩萨。与教法相应。故言声闻。此在种性已前十信菩萨也。今依经是声闻也。举此等方能听信者。显成难知故也。又上明难可了知。恐其望岸而退。今欲劝物信受。故举此等人来也。馥师云。闻说入禅。以为听受。言外之旨非是所窥。名信佛。此一章义。若我弟子下。此是第十四真子章。略作三门释之。一来意门。前十三章经。明一乘法。今明于法信顺。有大利益。故次论之。又乘有三种。一乘体。二乘境。三御乘人。从初至一乘章。谓乘体。无边圣谛。谓乘境。今明真子。谓御乘人。约大品是乘乘人。约信受是行乘人。故有此章来也。又近从上自性清净章来。然子本从生为义。若能解行相资。必得成佛。故名真子。然若有能解上十三章经理若行。悉名真子。但今就自性清净心明真子者。以自性清净心最甚深难解。故偏就此以明真子。二释名门。于法信顺。堪绍佛业。故名真子。又行解非妄名真。从佛口生。从正法生。故名如来真子。如法华舍利弗领解章广说。又摄论意。佛子有五义。一以信心为种子。二以般若为母。三以禅为胎。四以忍为乳。五以佛为父。又如无量义经。以诸佛为父。方等经为母。生菩萨子。又如华严经第五十卷初广释。三定人门。此章佛自说。余皆胜鬘说。所以然者。信解深法。要须佛明。故须佛说。又胜鬘问佛。佛即随喜。因明能信之人。是故佛说。又胜鬘亲信人。自彰信益。义中不便。是故佛说也就文有三。一明信利益。二于我灭下。叹行功德。三信如来有如是下。结信利益。若我弟子者。泛举能信之人也。此中凡有四信。就文为二。第一明四位为真子。二随顺法智者下。偏释第三观解相。前四为二位。初二辨信位。次两明解位。如龙树云。佛法大海。信为能入。智为能度。即其事也。初中信位有二。言随信者。是十信位。随教生信。故名随信。又此信心。随顺种性已上增上之信。故名随信。又随所有事皆信。叹信广也。如维摩云。所未闻。闻不疑。信增上者。十解菩萨。得证法明。信根坚固。名为增上。又上叹信广。今叹信深。如维摩云。深信坚固。犹若金刚。故名增上。依明信已随顺法智。上来明二种信。此下明二种解。此是解行地所成益也。名前上信以为明信。依彼信已。起解行中观解方便。此观顺于初地已上。成就法智。名随法智。第四名为究竟。今第三仰顺彼法智而观。故名随顺法智也。又顺法成智。名随顺法智。而得究竟。谓初地已上无生忍也。然初地未究竟。但望前三种。故说为究竟耳。于解中开二者。地前为顺忍。登地以为无生忍。有人言。但有三位。初二种信。为十信位。依明信已。第二在种性解行地。而得究竟。第三在初地已上。若随行以分。于一切位中。初信。次解。后行。即为三。若以四位者。信中开二。解中开二。如上释也。随顺法智者。第二偏释第三随顺法智。江南诸师有多释。一云。此中明二忍。一信忍。二顺忍。初信及增上。为信忍。随顺法智下明顺忍。依十地四忍明义。初三地为信忍。四五六地为顺忍。于初地为真乘之始。既会二乘以入大乘。故齐六地方进七地乃至十地。故略举二忍。文云而得究竟者。四地至六地。顺忍位极此。故云而得究竟。上随顺法智之言难解。故重牒而解释也。又将入初地。舍凡登圣。必须多修观解。方能起入。故须重辨。就文为二。前别。后结。别中有五。言五者。一观十八界。二观业报。三观罗汉眠。四观禅定。五观神通。十八界观名。江南琮师旻师所说。此间有同者。初二观深。后三观净。观深中。初一观十八界。观察施设根者。根谓六根。根无定性。因缘故有。名为施设。如华严云。观眼无生无自性。说空寂灭无所有。大集经云。若有说言眼见色。乃至意能知诸法。是人转轮生死中。无量亿劫受诸苦。故知根无定性。意解境界者。意解者。观察中间六识。境界者。观察外六尘。此十八界。皆是因缘和合故有。无生故空。取上施设之言。通贯十八界也。有人言。此正作唯识观义。实无六尘境界。但是自心妄见有耳。故言意解境界。有人言。观察施设。此显所观分齐。意解境界。显能观心分齐。但想观相应。未能正证。故名意解境界。馥师云。信等五根为根是立行之本。施设为用。谓三乘立行施用。五根不同。为难知境界。解是禅定门。谓非青见青等。信解诸观。逐意回转。假想无定。亦为难知境界。观察业报者。观因果也。诸法虽空。而不失因果。如华严云。智慧分别无业相。善解因缘非无业。维摩云。无我无造无受者。善恶之业亦不败亡。故言观察业报也。古疏释。观有漏业为观。观无漏业得变易之报。此皆难知之理。无量寿经云行业果报不可思议。成论云业力甚深。此通明因果难知之义也。观察阿罗汉眠下。上来观察深。今是观净。又上观凡夫。今此观圣中。前观二乘。罗汉入无余时寂灭际。犹如醉人酒未消时。如眠不异。后出寂灭际。目之为觉。问。其人何时觉耶。答。其人内有佛性。外值诸佛说法华经。得回小入大。此时名觉。有人言。罗汉有二种。一有眠。二无眠。依电光定得罗汉。此是慧解脱人。未得四禅。不得发通。不得上界四大。是故有眠。若依四禅得罗汉者。得上界四大。是故无眠。今观察此事。故言观阿罗汉眠。有人言此语倒耳。未得罗汉果有眠。得罗汉果无眠。有人言。阿罗汉无明住地烦恼在故。所以名眠馥师云。罗汉四住已尽。犹如觉。余无明住地不了。名眠。此眠若觉便成大觉。是故观之。有外国僧字法智云。依梵本。此文不正。应言阿罗汉明。谓三明也。今此经本不同。有经本云阿罗汉眠。有经本阿罗汉眼也。观察心自在乐者。上观罗汉眠。是净果。此之二句。观净法因也。心禅乐。是其定也。心乐谓定果。神通称意。名心自在禅乐。此是定体。有人言。观察心自在乐者。总显也。禅乐者。重以简别。谓前心是禅。心自在乐。非余心也。所以作此释者。以后第五观别有自在通。故此中但明禅乐也。有人言。心乐禅乐者。此是定慧乐。实慧怡神。为心自在乐。智度论云。纳衣行乞食。动止心常一。一切诸法中。皆以等观入。斯乐非定乐。禅乐者诸禅妙受以为禅乐。精妙故须观察。观察罗汉辟支乃至圣自在通者。上一观定。今观慧也。圣智自在。通解诸法。名圣自在通。又解。神通转变。名圣自在。问。何故但明大力菩萨。答。从大力已上类然。但据初为言耳。此五种下。总结也。此五观皆能离相。故名巧方便观。第三人既作此观。当知初后亦然。自下第二叹信益中。初牒前四。后就叹益。于我灭后未来随信。牒上门。当佛在时。多善众集。非直能信。亦堪入证。未来恶时。信之者难。是故偏举。信增上者…

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