《無量壽經義疏》一 ▪第4页

　　上卷 / 沙門慧遠撰

　　..續本經文上一頁有悲心。愍傷衆生。故能爲物種種現化。上來別歎。如是之法。一切具足。總以結之。上來略歎。下廣歎之。于中有四。一依菩薩法修自分行。二無量佛鹹共護下。明依佛法修勝進行。叁供養佛下。依前自分廣修成德。四受持如來甚深法下。依前勝進辨修成德。就初段中。先修自利。後起利他。菩薩經典。究暢要妙。是自利也。于菩薩法。窮究通暢。得其宗要。知其妙旨。是故名爲究暢要妙。名稱普至導禦十方。是利他也。第二段中。亦先自利。如來道化各能宣下。其是利他。就自利中。無量諸佛護。上德攝下。行入佛境。故爲諸佛同共護念。護使離惡。念令增善。念佛所住等。下修上順。于中初言佛所住者皆已得住。證行同佛。佛所法住。菩薩同住。亦可諸佛住于如行。菩薩同住。大聖所立而皆已立。教行同佛。大聖是佛。法界諸度。是佛所立。菩薩同立。下利他中。初利他相。通諸法下。明利他德。利他相中。如來道化各能宣布爲菩薩師。教法利人。如來道化各能宣布。說法同佛。爲諸菩薩而作大師。益人同佛。現行佛化。故爲菩薩而作大師。以深禅慧開導衆人。證法益物。以深禅慧。化行同佛。禅止慧觀。證行雖衆要不出此。開導衆人。益人同佛。下他德中。明具叁種自在之行。故能化物。通諸法性。是智正覺自在行也。謂能通達二谛法性。達衆生相衆生世間自在行也。衆生多死。故曰衆生。衆法成生。亦名衆生。若形若體。種種相狀。一切悉知。明了諸國。是器世間自在行也。初句雲通。第二言達。第叁說明。語左右耳。此叁廣如他經中說。自下第叁依前自分廣修成德。于中有四。一攝修方便。二亦無作下。因行成德。叁住深定下。次明起修。四超過世間所有已下。因修成德。初中複四。一修自利。二壞裂下。明其利他。叁超越下。複明自利。四善立下。重明利他。初段自利。明修教行。第二利他。教人離過。第叁自利。明修證行。第四利他。教令修善。故有四別。初自利中。供養諸佛。化現其身猶如電光。明修福行。供養諸佛。興福廣也。化身如電。起行疾也。一念之間。化身遍至。供養諸佛矣善學已下。明修智行。善學無畏。修習智方便。曉了幻化。智行成就。又學無畏。于人不怯。曉了幻化。于法能知簡邪取正。名爲善學。達正過邪。所以無畏。以無畏智統攝諸。法故名爲網。亦可學此擬用攝人。故說爲網。明見諸法離有無性。猶如幻化非有非無。名爲曉了幻化法矣。法若定有。不名幻有。法若定無。不名幻無。無法爲有。方名幻有。有法爲無。方名幻無。無法爲有。有則非有。有法爲無。無則非無。幻法如是。故取爲喻。化亦如是。經說十喻。具舉斯耳。上來自利。是初段竟。下約利他。壞裂魔網。令離邪業。解諸纏縛。令離煩惱。纏謂十纏。無慚。無愧。睡。悔。悭。愱。掉。恨。忿。及覆。是其十也。纏衆生故。纏縛心故。名之爲纏。縛謂四縛。欲縛。有縛。無明縛。見縛。是其四也。欲界諸結。除無明見。名爲欲縛。上二界中。一切煩惱。除無明見。名爲有縛。叁界無明。名無明縛。叁界諸見。名爲見縛。縛衆生故。系縛心故。名之爲縛。亦可一切諸煩惱結。通名纏縛。菩薩教人斷離。名解。此兩段竟。自下第叁重明自利。超越聲聞緣覺之地。所修殊勝。此明所出聲聞名義。泛解有叁。一如來所說言教名聲。飡聲悟解。故曰聲聞。二我衆生等。但名無實。故說爲聲。如地論說。觀斯之解。義說爲聞。叁佛所說。大乘法音。名之爲聲。以佛道聲令一切聞。故曰聲聞。如法華釋。前二小乘。後一大乘。今論小矣。名義如是。體相如何。分別有二。一聲聞聲聞。二緣覺聲聞。義如上釋。其緣覺者。名義有叁。一十二緣法。名之爲緣。觀此得覺。故名緣覺。如彼十二因緣經說。二現在世事相因緣。名之爲緣。藉斯得悟。故名緣覺。如辟支佛得道經說。叁如來藏緣起法界。名之爲緣。于中悟迷。故名緣覺。叁中前二是其小乘。後一大乘。今論小矣。名義如是。相狀如何。分別有二。一緣覺緣覺。二聲聞緣覺。緣覺緣覺者。是人本來求緣覺道。常樂觀察十二緣法。成緣覺性。于最後身。不值佛世。藉現事緣而得悟道。是故名爲緣覺緣覺。聲聞緣覺者。是人本來求聲聞道。成聲聞性。值佛爲說四真谛法。得悟初果。以鈍根故。不得漏盡。天上人中。七返受生。于最後身。不值佛世。藉現事緣而得悟道。本聲聞人。于最後身。藉現事緣而得覺故。說之以爲聲聞緣覺。此等一切。菩薩悉過。故言超越。得空無相無願叁昧。所得淵深。此明所入。衆生及法。悉無自性。故名爲空。乃至因緣。相亦不有。說爲無相。此離所取。遠離妄想能取之心。故名無類。叁昧。胡語。此雲正定。于此叁空正住不亂。故名叁昧。就此得名。義有多門。廣如別章。此應具論。此叁段竟。自下第四重明利他。善立方便。是化他智。方便之義。泛論有四。一進趣方便。如見道前七方便等。進趣向果。故名方便二施造方便。如十波羅蜜中。方便波羅蜜。巧修諸行。故曰方便。叁權巧方便。如二智中。方便智等。權巧攝物。故名方便。四集成方便。諸法同體。巧相集成。故曰方便。故地論雲。此法巧成。名爲方便。又他經中。說六相門。以爲方便。此亦是其集成方便。今此所論。權巧方便。于權巧中。方便有叁。一身業方便。權形異現。如觀世音。方便之力。其事雲何。應以佛身得度者。即現佛身而爲說法。如是一切。二口業方便。隨化衆生。種種異說。名爲方便。如無二乘。權以說之。如是一切。叁意業方便。謂方便智。隨化衆生。種種異解。今此所論。是其權中意業方便。善立叁業。巧便度物。故曰方便。顯示叁下。是化他行。顯示叁乘。說叁乘因。就大分小。名示叁乘。于此中下而現滅度。說小乘果。緣覺名中。聲聞名下。于此二中說有涅槃。名現滅度。此等即是口業方便。上來四段。合爲第一攝修所行。自下第二因修成德。于中初明自利功德。宣揚已下。明利他德。初中有四。一所證平等。二具足下。所成衆多。叁廣普下。所證深廣。四得佛下。所成殊勝。所證等中。亦無所作。無因可作。亦無所有。無果可有。言不起者。無淨可起。言無滅者。無染可滅。此舉道理。得平等法。約理辨證。名前無作無所有等。爲平等法證會名得。所成多中。具足成就無量總持。得陀羅尼。行德多也。如他經說。百千叁昧諸根智慧。余德多也。信進念等。名爲諸根。若通論之。一切善法。悉名諸根。如涅槃說。就明所證深廣之中。廣普寂定。所證廣也。一切法中不起妄想。名廣寂定。深入法藏。所證深也。于真法藏能深入矣。所成勝中。得佛如來華嚴叁昧。故德勝也。華嚴叁昧。如華嚴說。彼一叁昧。統攝法界。一切佛法悉入其中。上來自利。宣暢一切。利他可知。自下第叁重明起修。住深定門悉睹現在無量佛等。修起自利。住深定門。起行所依。無心往來。直以叁昧法門力起。故須住定。下明起行。悉睹現在無量諸佛。攝行寬廣。由見多佛。供養生福。受法生智。一念之頃無不周遍。起行速疾。下明利他。濟諸劇難諸閑不閑。扶人離苦。難別有八。叁塗爲叁。人中有四。一盲聾喑亞。二世智辨聰。叁佛前佛後。四郁單越界。天中有一。謂色界中長壽天離。此八難中。叁塗爲劇。菩薩濟之。人天苦微。名曰諸閑。菩薩勸化。故曰不閑。分別顯等。授人善法。分別顯示真實之際。證法教人。理性真實。得處名際。授人名示。得諸如來辯才智等。教法利物。得諸如來辯才之智。起說之得謂得如來四無礙智解了諸法。入衆言音。起說之解。入謂解也。謂解衆生種種言音。用之起說。開化一切。正明起說。自下第四重明所成。于中初明成就自德。于一切下。成利他德。自中初言超過世間諸所有法。所成殊勝。心常谛等。所成不動。又過世間。明成斷德。謂過分段變易世間一切法也。心常谛住度世之道。明成智德。谛謂安谛。謂常安住真實無爲度世之道。下利他中。于一切力物隨意自在。成利他德。由成勝通。于一切物變化隨意。故能利物。名爲自在。爲諸庶等。起利他用。爲諸庶類作不請友。化益方便。庶謂凡庶。類謂品類。不請有二。一宿無道根。仰感菩薩。名爲不請。二無現樂欲。不知求聖。名爲不請。菩薩于此強爲作友。荷負群生爲之重擔。正明化益。聲聞舍物。不將衆生以爲重擔。菩薩荷負。故用衆生而爲重擔。擔別有四。如勝鬘說。此第叁竟。自下第四依前勝進辨修成德。于中初先辨其所修。一切善本皆度已下。明其所成。前所修中。初明自利。二興大悲下。明修利他就自利中。受持如來甚深法藏。明修勝解。如來藏性。是佛如來甚深法藏。闇障既除。明現已心。故曰受持。護佛種性常使不絕。明修勝行。法界諸度。是佛種性。護使離障。起善無間。名常不絕。不利他中。先法後喻。法中四句。初興悲愍。明起悲心。二演慈辨下。明起慈心。依慈心起說。名演慈辨。教法生解。名授法眼。叁杜叁趣開善門者。顯前悲益。杜謂塞也。教人離惡。故杜叁趣。教人修福。故開善門。四以不請法施黎庶者。顯前慈益。喻中兩句。初如孝子愛敬父母。彰前慈厚。于諸衆生已下。顯上悲深。上明所修。下明所成。一切善本皆度彼岸。明其所成。度猶到也。涅槃彼岸。行因到之。故因成矣。悉獲佛等。明其果成。有福智。悉獲諸佛無量功德。明得如來福德莊嚴。智慧聖明不可思議者。明得如來智慧莊嚴。智慧深廣情緣莫測。口量不及。名不思議。上來歎德。如是之等不可稱計。是第四段彰其數量。此等悉爲影響顯法。故皆來會。爲法心同。故來一時。上來第二辨列徒衆。自下第叁如來現相而爲起發。阿難啓請。于中文六。攝爲叁對。言文六者。第一如來現相起發。二阿難請問。此爲初對。叁如來審問汝爲自請爲受化請。四阿難實答我自請問。此是兩對。五如來贊歎敕聽許說。六對曰下。阿難奉敕彰已樂聞。此是叁對。初中爾時。舉現相時。言世尊者。舉現相人。佛備衆德。爲世欽仰。故號世尊。若論…

《無量壽經義疏一》經文未完，請進入下頁繼續閱讀…