《無量壽經義疏》一 ▪第5页

　　上卷 / 沙門慧遠撰

　　..續本經文上一頁胡音。樓伽陀伽。此雲世尊也。諸根悅等。明所現相。諸根悅豫。示現喜相。眼等五根。同現喜相。名之悅豫。姿色清淨。示現喜色。色無慘戚。故曰清淨。言光巍巍。重顯喜色。言顔魏魏。重顯喜相。魏魏是其高勝之貌。佛何故喜。喜有兩義。一念彌陀佛所成行德可慶故喜。二念衆生得益時至。故生歡喜。第二段中。尊者阿難。舉能請人。承佛聖旨。彰所請依。旨謂意旨。此承如來意力如被。故興請問。即從座等。啓請方便而白佛等。正宣諸辭。辭中有叁。一申己所見。二唯然下。彰已所念。叁何故下。結問所爲。初中。先法。次喻。後合。未曾瞻下。怪今異昔。法中還舉向前所現。喻中如鏡影表裏者。鏡光外照。名爲影表。外照之光。明顯鏡內。名爲影裏。佛身如是。光明外照所放之表。顯曜佛身。名影表裏。合喻可知。未曾瞻睹殊妙如今。怪今異昔。自下第二彰己所念。于中初言唯然大聖我心念言。總宣己心。唯是專義。彰己專念。故曰唯矣。然謂爾也。彰己心中所念實爾。故曰唯然。啓佛令知。故雲大聖。自宣己心。名我念言。下別顯之。于中初先念佛所得。去來現下。念佛所爲。前中五句。相隱難識。且以言之。初句是總。余四是別。總中初言今日世尊。表別所念。爲簡余佛。故雲今日。下余句中今日例爾。住奇特者。佛所得法。超出余人。在世所無。故雲奇特。下四別顯。初句自德。第二利他。第叁自德。第四利他。第一第叁自德何別。前是涅槃。後是菩提。第二第四利他何別。前者是其利他之行。謂四攝等。後者是其利他之德。所謂十力四無礙等。初中世雄。佛之異名。佛于世間最爲雄猛。故曰世雄。住佛住者。涅槃常果。諸佛同住。今日世雄住彼所住。住大涅槃。能起化用。故今念之。第二句中。今日世眼。佛之異稱。能開世人眼。令見正道。故名世眼。住導師行者。四攝法等。是佛導師化人之行。今佛住之。由住此行。今欲導人令入佛法。所以念之。第叁句中。今日世英。佛之別號。佛于世間最爲英勝。故雲世英。住勝道者。無上菩提。是最勝道。內證真道。是菩提道矣。佛今住之。由住此道。知諸佛德。故今念之。第四句中。今日天尊。是佛異名。天有五種。如涅槃說。一者世天。謂世人王。名爲天子。二者生天。謂四王天。乃至非想。叁者淨天。謂須陀洹。至辟支佛。四者義天。謂諸菩薩。以解諸法空寂義故。五者第一義天。謂佛如來。解知佛性不空義故。佛于如是五天中上。故曰天尊。行如來德者。十力無畏十八不共五眼六通四無礙等。是佛功德。遊入名行。由入此德。堪任度物。故今念之。上來一段。念佛所得。下念所爲。勝諸如來。是所爲也。去來現佛佛佛相念。舉余類此。得無今佛念諸佛耶。測此念余。耶者。是其不定之辭。以理測度。未敢專決。是故言耶。何故已下結問所爲。何故威神光光乃爾。此初對竟。自下第叁如來審問。告曰雲何。是總問也。諸天教汝自以慧見。是別問也。自下第四阿難實答。無天教我。對佛前言。自以所見問斯義矣。此兩對竟。自下第五如來歎問。敕聽許說。于中初先歎其所問。阿難當知如來正覺下。舉佛功德。敕聽許說。歎中初言善哉阿難。所問甚快。是總歎也。善謂好耳。哉是助辭。稱機。當法。合時。名快。發深下別。發深智慧。歎其問智。向前念佛五種功德。名發深智。真妙辯才。歎其問辭。向前歎佛住于五德。名真妙才辯。辯實名真。言巧稱妙。言能辯了。語能才巧。故曰辯才。愍生問義。歎其問心。亦得名爲歎問所爲。阿難向前舉佛五德而爲請問。此之五德。以慧爲主。名問慧義。如來已下。歎問利益。于中有四。一如來彰己悲心憐生。佛悲殊勝。余不能加。不能蓋上。名無蓋悲。亦有經本治爲無盡。無蓋是正。不須治改。以此大悲矜哀叁界。矜猶憐也。欲。色。無色。是其叁界。二所以下。如來彰己。出世爲物。所以出興。問以起發。下對顯之。光闡道教。欲拯群萌。教法利人。惠以真利。證法益物。理是真實。教人名利。叁無量億下。明佛難值。先法。後喻。四今所問下。約對叁明問有益。今問多益。總明有益。開化一切。別明益也。上來歎其所問。下舉佛德敕聽許說。于中初先廣舉佛後。述前所歎。阿難谛下。敕聽許說。說己所念。又複前段廣舉佛德。明己能說。後敕聽許說。明己欲說。就前段中。先明果勝。所以者下。辨因顯果。就明果中。初先對上阿難所念。明佛慧勝。以一飡下。對前阿難所見諸根悅豫等事。明佛身勝。明慧勝中。如來正覺。總舉佛智。其智難等。別以顯勝。其智難量。明智深也。窮證涅槃甚深法性。故智難量。明智深也。此則是前住佛所住。難量之智。證法名住。多所導禦。明智廣也。此則是前住導師行。慧見無礙。彰智自在。于諸法門知見無礙。此則是前行如來德。無能遏絕。顯其智勝。不爲他人之所仰遏絕。顯其勝相。名無遏絕。此則是前住最勝道。下明身勝。以一飡力能住壽等。約化顯實。隨化示受一飡之力能住多劫身無衰損。明佛體常。亦得名爲約實顯化。以實常故。隨化現受一飡之力。能住多劫身無衰損。文中初言以一飡之力能住壽命億百千劫。彰命常也。諸根悅等。明身常也。諸根悅豫不以毀損。就上所現諸根悅豫。明其常德。姿色不變。就上所現姿色清淨。明其常命。光顔無異。就上所現光顔魏魏。明其常定。上來就果明佛身慧二種俱勝。下次舉因顯成前果。所以者何。征問發起。所以如來得此勝慧常身者何。下對釋之。如來定慧究暢無極。明其所修成滿故勝。定止。慧觀。此二行主。以是偏舉。余皆從之。故隱不論。定慧究竟。故名爲究。通暢自在。故名爲暢。寬廣無邊。稱曰無極。此則是其心自在行。于一切法而得自在。明其所學自在故勝。此則是其法自在行。善入一切界之門。法門之力無所不現。名爲自在。上來至此廣舉佛德。述前所歎。阿難谛下敕聽許說。說己所念。謂念西方無量壽佛。谛聽。敕也。爲汝。許也。此第五竟。第六阿難奉教聽受。文顯可知。上來序竟。就正宗中。文別有叁。一明所行。二阿難白佛法藏比丘爲己成佛而取滅下。明其所成。叁告阿難其有衆生生彼國者住正定下。明其所攝。此叁皆就彌陀佛說。言所行者。彰彼如來本昔所修無量行願。言所成者。彰彼如來現今所得身土之果。言所攝者。彰彼如來現今攝取十方國土無量衆生同往彼國教化利益。此叁即是經之大宗。就所行中。初列多佛。明起行緣。時有國王聞佛說下。彰彼法藏依之起行。前中合舉五十四佛。初五十叁。一處並舉。末後一佛。法藏親承。一處別舉。就前五十叁佛之中。乃往過去不思劫等。彰其時今。定光出等。次第並列。如此諸佛皆悉已過。結前生後。下次列其自在王佛。名世自在。是其別名。如來應等。是其通號。佛德無量。依德施名。名亦無限。經隨一數。略列十種。十中前五。是佛自德。後五利他。就前五中。初二一對。前一道圓。後一滅極。後叁一對。初二因圓。後一果極。就初對中。言如來者。彰其道圓。乘如實道。來成正覺。故名如來。言應供者。顯其滅極。證滅相應。故名爲應。又證滅故。合應供養。故雲應供。就後對中。初二因圓。于中初言等正覺者。其彰解圓。余經中亦名正遍知也。正者是理。于理窮照。故名遍知。今言等者。是彼遍也。稱理名等。正者還是余經正也。言其覺者。是彼知也。明行足者。明其行圓。明是證行。證法顯了。故名爲明。分別有叁。如涅槃說。一菩薩明。所謂般若波羅蜜矣。二諸佛明。所謂佛眼。叁無明明。謂十一空。彼非智解。故曰無明。能生智明。故複名明。前二能證。後一所證。又龍樹說。佛具宿命。天眼。漏盡。故曰叁明。行是教行。如地持說。止觀名行。又龍樹說。戒定慧等。名之爲行。此二圓具。故名爲足。言善逝者。明其果極。善名爲好。逝稱爲去。如來好去。故曰善逝。佛德滿足。更何處去。而言好去。雖無去處。非不能去。如劫盡火。雖無所燒。非不能燒。故得雲去。就後五中。前四是別。後一是總。前四別中。世間解者。是化他智。善解世間。名世間解。無上士調禦丈夫。及天人師。此之兩號。是他化能。彼無上士調禦丈夫。能調物心。自調調他。調禦中極。故曰無上。士者。是其人之別稱。此無上士能善方便調伏衆生。名調禦丈夫。天人師者。能授與法。能以正法近訓天人。名天人師。六道俱化。天人益多。以是偏舉。佛者。是其化他之德。此翻名覺。自覺覺他。覺行窮滿。故名爲佛。言世尊者。此號是總。佛備衆德。爲世欽重。故號世尊。上來明佛之起行緣。下明法藏依之起行。于中初明世間之行。佛告阿難法藏比丘說此頌下。明出世行。地前所行。名爲世間。地上出世。世間行中。次第有叁。一聞法發心。二出家修道。叁詣佛所禮贊發願心。初中。時有國王。舉起行人。聞佛說法心懷悅豫。聞法心喜。尋發道意。正明發心。菩提心義。廣如別章。此應具論。第二段中。棄國捐王。明其所舍。行作沙門。彰其所爲。此翻名息。息諸惡故。號曰法藏。列其名諱。高才勇等。辨其性行。才謂才巧。才德過人。故曰高才。志強名勇。心明稱哲。此德孤出。名世超異。第叁段中。初詣佛所。次到已敬。稽首。敬也。屈尊接卑。故用表敬。右繞愛也。旋繞不舍。故用表愛。長跪已下。贊歎發願。長跪合掌。興贊方便。以偈頌曰。經家總舉。何故言偈頌。言義妙美。諸贊歎者。多用偈頌。又偈巧約。少字之中。能攝多義。法藏比丘。欲以約言廣收佛德。故以偈頌。下出偈辭。初有七偈。贊歎佛德明其所求。後十叁偈。發願求佛。明其能求。前七偈中。初五偈半。正歎佛德。後一偈半。結歎佛德。前正歎中。初兩偈半。歎佛身業。次有半偈。歎佛口業。後兩偈半。歎佛意業。就歎身業中。言光魏魏。歎佛光勝。以爲一門。言顔魏魏。歎佛身勝。複爲一門。魏魏之言。已如上釋。複有七句。顯光魏魏。威神無極。光發所依。由佛威德神力無極。故能放光。如是炎明。正舉光體…

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