《無量壽經義疏》二 ▪第2页

　　下卷 / 沙門慧遠撰

　　..續本經文上一頁。反問阿難。二阿難正答。假令此人在帝王邊。無以爲喻。百千萬億不可計倍。正明貧人不及帝王。所以然者下。明彼貧人不及所由。由其先世無善故爾。文顯可知。所以世間帝王已下。釋彼帝王勝過所以。以其宿世修善故爾。文亦可知。叁如來述可。余四校量。文顯易解。第四重明依報勝中。初明其國一切衣服飲食等事與身相稱。或一寶下。就別顯勝。于中有五。一明諸寶隨心現前。二寶衣布地。叁寶網羅覆。四自然下。德風吹鼓。五又衆下。寶華充滿。第四風中。自然微風徐起微動。總以樹舉。下別顯之。別中有四。一風體調和遲疾得所。二吹網動樹發微妙聲。叁觸身生樂。四吹散衆華遍滿其國。第五華中。句別有四。一明寶華周遍世界。二明諸華各具多葉。叁明諸華各出多光。四一一華中出叁十下。明諸華中各出多佛。于中複四。第一明前一一光中各出多光。出叁十六百千億光。第二明前一一華中各出多佛。出叁十六百千億佛。第叁明前一一諸佛各放多光。第四明前一一諸佛普爲十方說微妙法。于中初先明其所說。如是諸佛各各已下。彰說利益。自下第叁明其所攝。攝取十方有緣衆生同往彼國。以法化益。然下所攝。遂上所發四十八願。一一別對。相顯可知。文中有四。一攝下人同生彼國。二無量壽佛威德無極下。攝取上人同往彼國。叁彼國菩薩皆當究竟一生已下。重攝下人同生彼國。四彌勒白佛于此世界幾許菩薩生彼已下。重攝上人同生彼國。第一第叁有何差別。前初段中具辨生業教修往生。第叁段中舉得舉失勸人往生。義有此別。故須分別。第二第四有何差別。前第二中攝人同往。第四段中攝人同生。有斯不同。故須別說。攝取下人。正明所益。攝取上人。顯彼土勝。增人慕求。初中有叁。一彰生彼住正定聚。令人慕求。二十方佛皆共贊下。舉聞名者。皆得往生。增人去心。叁佛告阿難下。正辨生業。教修往生。初中其有生彼國者皆住正定。正明所攝。人有叁聚。一者邪定。二者正定。叁者不定。小乘法中論說不同。若依毗昙。外凡常沒。名爲邪定。五停心觀。總別念處。[火*（而/而）]頂二心。名爲不定。此等有退。故名不定。忍心已上。堅固不退。名爲正定。若依成實。外凡常沒。名爲邪定。聞思二慧。行有退轉。說爲有退。五停心觀。名爲聞慧。總別念處。名爲思慧。[火*（而/而）]頂已上。說名修慧。現見法空。永不退轉。悉爲正定。大乘法中。善趣已前。名爲邪定。善趣位中。數進數退。說爲不定。習種已去。位分不退。說爲正定。莫問大乘小乘衆生。生彼國者皆住正定。所以下釋。彼無邪定及不定聚。故皆正定。第二段中。初明十方恒沙諸佛。皆共贊歎無量壽佛。次明衆生聞名信心回向發願皆得往生。下彰分者。唯除五逆誹謗正法。余皆得生。言五逆者。殺父。殺母。殺阿羅漢。破和合僧。出佛身血。此是其五也。此五皆恩。及違福田。故名爲逆。前二皆恩。後之叁種。違于福田。立邪毀正。名爲謗法。此等障重。所以除之。問曰。于彼觀經之中。說五逆等皆得往生。今此經中言不得生。此言何論。釋有兩義。一約人分別。人有二種。一者久發大乘心人。遇緣造逆。如阇王等。此雖造逆。必有重悔。發心求出。能滅重罪。爲是得生。觀經據此。二者先來不發大心。現造逆罪。多無重悔。不能決定發菩提心。爲是不生。此經據此。二約行分別。行有定散。有人雖複造作逆罪。能修十六正觀善根。深觀佛德。除滅重罪。則得往生。觀經據此。若人造逆。不能修習觀佛叁昧。雖作余善。不能滅罪。故不往生。此經據此。自下第叁正辨生業。教修往生。于中初言十方世界諸天人民願生彼國凡有叁輩。總以標舉。如觀經中。粗分爲叁。細分爲九。粗分叁者。謂上中下。大乘人中。習種已上。名爲上品。小乘人中。外凡持戒。乃至那含。以爲中品。大乘人中。外凡善趣。名爲下品。細分九者。前上品中。細分爲叁。所謂上上。上中。上下。四地已上。名爲上上。生彼即得無生忍故。初二叁地。名爲上中。生彼國已。過一小劫得無生忍。彼國日長。故一小劫得無生忍。若于此界。經無量劫方得無生忍。種性解行。名爲上下。生彼國已。過叁小劫得百法明門。住于初地。故知地前。亦以彼國時日長遠。故經叁小劫得到初地。若于此界。經無量劫。中品之人。亦分爲叁。所謂中上。中中。中下。見道已上。名爲中上。生彼即得羅漢果故。內凡之人。名爲中中。生彼即得須陀洹故。暖等四心。名爲內凡。外凡持戒。名爲中下。生彼國已。經一小劫得羅漢故。下品人中。亦分爲叁。所謂下上。下中。下下。彼約作罪輕重以分。不隨位分。彼中九品。今合爲叁。上品叁人。合爲上輩。中品叁人。合爲中輩。下品叁人。合爲下輩。然此叁輩。人位雖殊。至欲往生。齊須發心求大菩提。專念彼佛。回向發願。方得往生。故此論之。問曰。天親作往生偈。女人根缺及二乘種。皆不得生。觀經宣說小乘衆生亦得往生。其義雲何。釋言。彼說女人根缺不得生者。就彼國中受報時說。彼無女人及根缺故。言二乘種不得生者。就此國中往去時說。小乘衆生先雖習小。臨欲去時。要發大心方得往生。若用小心求生彼國。無得去理。爲是天親言二乘種不得往生。問曰。若言去用大心。何故至彼證入小果。釋言。由其本習小乘多故。本在此處多學觀察苦無常等。至彼聞說苦無常等。即便悟解。故證小果。以本乘終發大乘心求生彼故。在彼國中得羅漢已。即便求大。上來總舉。下別顯之。就上輩中。初舉。次辨。後總法歎。辨中有叁。第一明其所修行因。二此等下。同成往生。叁住不退下。生彼得益。初修因中。句別有五。一舍俗出家。二發菩提心。叁一向專念無量壽佛。四修諸功德。五用前諸善願生彼國。就往生中。初彼迎此。即隨已下。此往生彼。就得益中。住不退轉。位分堅固。智慧勇等。成德殊勝。前舉次辨。是故已下。結歎修習。就中輩中。初舉。後辨。辨中還初明其行因。次明往生。後彰得益。前明因中。十方天人其有至心願生彼國。總以標舉。雖不能行作沙門等。簡異上輩。依如觀經。此小乘人。是故不能彼大修功德。當發已下。正辨其因。于中四句。一發菩提心。二專念彼無量壽佛。叁少修福善。四回向願生。此人雖複先學小乘。正欲往生。必須修習如此四行。方得往生。就往生中。初彼迎此。後此生彼。得益可知。就下輩中。初舉。後辨。辨中還初明其行因。次明往生。後彰得益。前明因中。十方天人其有至心欲生彼國。總以標舉。假使不能作諸功德。簡異中輩。如觀經中。舉罪以別。今此略無。當發已下。正辨其因。于中四句。一發菩提心。二專念彼無量壽佛。乃至十念願生其國。叁聞深法。歡喜信樂。不生疑惑。四至誠心。乃至一念念于彼佛。願生彼國。亦得往生。就往生中。明于夢中夢見彼佛。亦得往生。得益可知。上來第一明攝下人。自下第二明攝上人同往生彼國。舉此爲顯彌陀國勝。增前下人求生心矣。于中初先長行略辨。後偈廣論。前長行中。文別有二。一諸佛共歎。二于東方下。菩薩共往生。後偈中別頌。宜審記知。前佛歎中。初佛告阿難。無量壽佛威神無極。釋迦自歎。十方界下。余佛共歎。此下別頌。亦須記知。下同往中。先列東方。後類余方。列東方中。于彼東方恒沙佛國無數菩薩。皆悉往詣無量壽佛。是其始也。恭敬供養。及諸菩薩聲聞之衆。是其次也。聽受經法。宣布道化。是其終也。東方既然。余方亦爾。此初中後。下偈別頌。亦須記知。下偈頌之。世尊頌曰。經家序列。下正頌之。有叁十偈。初十五偈。頌上後段菩薩共往。後十五頌。頌上初段諸佛同歎。前十五中。初有兩偈。頌前同往。次有五偈。頌前文中恭敬供養。下有八偈。頌前聽法宣布道化。前兩偈中。初偈頌前東方同往。後偈頌上余方共往。至彼禮敬無量壽佛。是故名觀無量覺矣。次五偈中。前之四偈。見佛供養。後之一偈。見土願求。前四偈中。初之兩偈。外事供養。後之兩偈。內事供養。前外事中。各赍妙華。供養也。寶者。寶供。香者。香供。無價衣者。以衣供養。奏天樂等。伎樂供養。伎樂音中。歌歎佛德。後內事中。初一偈半。口歎供養。後之半偈。身敬供養。就口歎中。前之一偈。歎佛自德。後之半偈。歎佛利他。歎自德中。究達通慧遊入深法。歎佛智通二種德也。智是通本。通是智用。是二相須。故並歎之。通慧究滿。究竟名究。洞達名達。此通與慧。皆依法成。故複明其遊入深法。倚觀曰遊。窮本稱入。證入法界緣起通門。能現勝通。證入法界緣起智門。能起勝慧。具功德藏。妙智無等。歎佛福智二種行也。福是慧資。慧是福導。是二相須。故並歎之。福行圓備。名具功德。慧行殊勝。名智無等。偷謂匹倫。役伴之謂佛無倫匹。名無等倫。下利他中。慧日朗世。化人生智。慧能開曉。照世如日。教人生解。名朗世間。消除生死。化人離障。生死覆障。從喻名雲。身敬可知。上來四偈。見佛供養。下之一偈。見土願求。文顯可知。自下八偈頌上聽法宣布道化。就此文中。初之兩偈。彌陀如來現相發起。次有一偈。觀音怪問。後之五偈。彼佛具答。梵聲猶雷。八音暢妙。答聲妙也。八種梵音。如彼梵摩喻經中說。一最妙聲。其聲哀妙。二易了聲。言辭辨了。叁調和聲。大小得中。四柔軟聲。其聲柔軟。五不誤聲。言無錯失。六不女聲。其聲雄朗。七尊慧聲。言有威肅。如世尊重有慧人聲。八深遠聲。其聲深遠猶如雷震。以此妙音酬答觀音。當受菩薩記。今說仁谛聽。敕聽許說。授記之言。義如上解。今當說此。仁等谛聽。自下四偈。正明所說。于中初偈。舉彼願心。記必成佛。第二一偈。舉彼智願記必得土。覺了一切如夢幻等。是舉智也。滿足諸願。是舉願也。成如是刹。記得土也。第叁一偈。舉彼智行。記必成佛。知法如電。舉彼智也。究菩薩道。具諸德本。舉彼行也。受決作佛。記成佛也。第四一偈。舉彼智願。記必得土。通達法性一切空…

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