《無量壽經義疏》二 ▪第3页

　　下卷 / 沙門慧遠撰

　　..續本經文上一頁無。是舉智也。前覺一切如夢幻等。是世谛智。此通法性一切空無。是真谛智。專求淨土。是舉願也。必成是刹。記得土也。下十五偈。頌上文中諸佛共歎。初有五偈。頌前十方諸佛共歎。後之十偈。頌前文中釋迦自歎。前五偈中。諸佛告菩薩。令觐安養國。正勸令往。聞法受行。明往所作。疾得以下。明作利益。疾得淨處。明前聞法受行之益。自于當來得妙淨土。名得淨處。下之四偈。彰前往觐安養之益。益有五種。第一往彼得神通益。初半偈是。第二往彼得授記益。次半偈是。前明彼佛授菩薩記。即其事也。第叁往彼得不退益。次一偈是。前言生彼住正定聚。即其事也。第四往彼起願之益。次一偈是。菩薩興願。是總舉也。下別歎之。別中願己國無異者。求淨土願。願己得土同彌陀佛。名國無異。普度一切。化衆生願。名顯十方。求佛身願。願得佛時名達十方。第五往彼廣供多佛起行之益。後一偈是。自下十偈。釋迦自歎。令人同往。于中叁分。初有叁偈。舉經難聞。歡喜修行。次有四偈。歎彌陀佛授菩薩記。即佛智德殊勝。令人歸趣。後之叁偈。以理教勸。前叁偈中。初有半偈。舉無善人不聞此經。彰經深重。次有偈半。舉有善人方乃得聞。顯經微妙。于中先明有善之人。方聞此經。曾更見下。明見佛者。方乃信敬歡喜奉行。次有半偈。舉有惡人不信此法。彰經深重。下之半偈。舉有善者樂聞是教。顯經微妙。舉惡不聞。令人舍遠。舉善得聞。使人慕修。又此文中。彰經深重。去人輕謗。顯經微妙。生人信敬。下有四偈。歎彌陀佛智德殊勝。令人歸趣。于中初有七句之文。明諸聲聞菩薩不測。初法。次喻。後合可知。次有一句。明佛獨了。次有六句。明一切人悉得聖道。共思不知。假使一切。人之多也。具皆得道。行德勝也。淨慧達本。空解深也。億劫思佛。觀之久也。窮力講說。言之極也。雖複如此。盡壽不知。下有半偈。結歎顯勝。佛慧無邊。歎佛智廣。如是致淨。歎佛德淨。致謂至也。窮至清淨法性涅槃。故難測知。下有叁偈。以理教勸。于中初偈。舉彼叁難。勸人勤求。壽命難得。是初難也。佛世難值。第二難也。有信慧難。第叁難也。此叁難。今已得之。故聞此經。應當勤求。次第二偈。舉彼見聞。能獲大益。勸人發心。聞不忘者。彌陀佛所聞法不忘。言見敬者。見彌陀佛心生重敬。得大慶者。明前聞法見佛恭敬。得善利也。得善可喜。名得大慶。則我善友。爲佛攝也。行順釋迦。名我善友。是故當發。結勸發心。末後一偈。教令定去。設滿世界火。必過要聞法。決意定去。會當成佛。廣濟生死。明去所爲。會當成佛。求自利果。廣濟生死。求利他果。自下第叁重攝下人同生彼國。于中有叁。第一廣舉無量壽國勝妙之事。令人願求。二從世人薄俗已下。明娑婆界穢惡充滿。使人厭舍。叁從廣禮無量壽下。就彌陀國辨得彰失。令人修舍。初中有二。第一廣舉無量壽國勝樂之事。二佛告彌勒諸天人下。勸人往生。前中有八。一彰彼國壽命長遠。二彰彼衆光明殊妙。叁彰彼衆身相具足。四彰彼衆智德殊勝。五彰彼生永離惡趣。六彰彼土興供養多。七彰彼生聞法不絕。八彰彼菩薩行德圓備。就初段中。彰彼菩薩皆當究竟一生補處。明壽長遠。無有中夭。除願爲物余國受身。第二段中。初彰彼國諸聲聞人身光一尋。次彰彼國余菩薩光照百由旬。其一由旬。有四十裏。照百由旬。合四千裏。叁明觀音及大勢至。光遍叁千大千世界。于中初辨。阿難白佛下。辨其名諱。此二菩薩于此國下。彰此生彼。第叁段中。彰彼衆生身相具足。皆悉具于叁十二相。如經廣辨。智慧成下是第四段。彰彼衆生智德殊勝。句別有四。一智慧成滿。深入諸法。證會法性。究暢要妙。窮達教诠。二神通無礙。叁諸根明利。四得忍不同。其鈍根者成就二忍。謂音響忍及柔順忍。其利根者乃至成佛。得阿僧祇無生法忍。又得已下是第五段。彰彼生者永離惡趣。于中初明彼國生者。乃至成佛。不更惡趣。神通自在。常識宿命。後除爲物他方現生。釋迦自說如我國中諸菩薩也。語阿難下第六段。彰彼生者能興廣供。于中初明往十方界廣供多佛。次從受法。後明供已未食之頃還歸本國。前中四偈。一彰彼國諸菩薩等。于一食頃。往十方界。遍供諸佛。二隨心下。明諸供具隨心化現。叁在虛空下。明于空中化成華蓋。四其諸菩薩下。明諸菩薩共奏天樂歌歎佛德。佥謂皆也。衆皆喜躍。名佥欣悅。複供佛已。未食之前還歸本國。自下第七。彰彼生者聞法不絕。于中初明說法之時。衆集講堂。如來爲說。莫不已下。明說利益。心解得道。即時已下。設供奉佛。于中初先風搖樹音。次吹妙華。後諸天等。持華香樂。供養奉獻。娛樂無極。自下第八。彰彼菩薩行德圓備。于中初別。後總結之。別中有七。一行修離過。二具足下。成德圓備。叁等觀叁界空無有下。行修具足。四究竟一乘下。成德殊勝。五摧滅嫉下。行修增進。六因力下。諸力具足。七身色相好功德已下。通就諸德總歎顯勝。初中先別。後總結之。別中初言所可講說常宣正等。化行離過。于其國下。自行無失。于中初先明攝對治滅煩惱下。明離諸過。前攝治中。明修六度而爲對治。初修舍行。舍猶檀矣。于其國土所有萬物無我所心。明其離見。無染著心。彰其離愛。除舍此二。名爲舍行。次修戒行。去來進止情無所系隨意自在。明離身過。無所適莫無彼無我。明離意過。于衆生所。無適適之親。無莫莫之疏。名無適莫。無競無訟。明離口過。次修忍行。于諸衆生得大慈悲饒益之心柔軟調伏。正明能忍。無忿恨等。離于忍障。次修精進。求善不息。名無厭怠。諸行齊修。故曰等心。所修勝上。名爲勝心。求心殷重。故曰深心。次修禅行。遠離亂意。故曰定心。下修慧行。得法愛著。名爲愛法。此據終也。聞時甘露樂。名爲樂法。此據次也。求時心喜。名爲喜法。此據始也。上來修治。下明離過。滅諸煩惱。離煩惱也。離惡趣心。除惡業也。上來別竟。究竟一切菩薩所行。總以結之。上來第一行修離過。自下第二成德圓備。具無量德。總以樹舉。下別顯之。別中初明自利功德。以無礙下。明利他德。前自利中。得深禅定諸通明慧。遊德七覺。自分功德。禅謂四禅。定者。所謂四空定等。諸通。六通。明謂叁明。宿命。天眼。及漏盡。慧謂叁慧。聞思修等。言七覺者。念。慧。精進。輕安。喜。定。舍。是其七也。修心已下。勝進功德。修心佛德。上求佛德。肉眼已下。成就功德無量。且舉五眼之義。廣如別章。此應具論。今且釋文。肉眼清徹靡不分了。肉眼勝也。形膚曰肉。淨肉之根能有照矚。目之爲眼。于彼國中。報得肉眼徹見無數世界之事。名爲清徹。所見明審。故無不了。斯乃照矚現在色像。名爲肉眼。天眼通達無量無限。天眼勝也。一切禅定。名爲天住。依天得眼。故名天眼。能見衆生死此生彼。所見寬多。故曰無量。所見長遠。故曰無限。法眼觀察究竟諸道。法眼勝也。智能照法。故名法眼。能見一切衆生根欲性心。並知一切化衆生法。所知窮極。名爲究竟。了知叁乘道法差別。名究竟諸道。慧眼見真能度彼岸。慧眼勝也。照空實慧。見理名眼。能見真空。故名見真。除舍有相。達到平等無相彼岸。名度彼岸。佛眼具足覺了法性。佛眼勝也。前四是別。佛眼是總。見境周盡。故雲具足。又複佛眼能見真實如來藏中不空實性。名了法性。上來自德。以無礙智爲人演說。是利他德。自下第叁明修具足。于中兩對自利利他。初對修始。後對修終。從初乃至除滅煩惱。悉是初對也。從如來下。是後對也。前中初言等觀叁界空無所有志求佛法。是其自利。等觀叁界空無所有。離生死行。志求佛法。趣菩提行。具諸辨下。明其利他。具諸辨才。明化他德。除滅衆生煩惱之患。明化他益。就後對中。初明自利。其大悲下。明其利他。就自利中。文別有四。一自分之解。二修諸善下。自分之行。叁聞甚深下。勝進之解。四常能修下。勝進之行。自分解中。從如來生解法如如。是其理解。解由如來教化出生。是故說之從如來生。空同曰如。解知一切萬法皆如。名解如如。善知習等。是其教解。習善之教。名習音聲。滅惡之教。名滅音聲。菩薩于此悉能善解。故名善知。于中巧知。故曰方便。由于聖教能善知故。不欣世語樂在正論。自分行中。修諸善本。志崇佛道。趣菩提行。知一切法皆悉寂滅。生身煩惱二余俱盡。滅生死行。知一切法皆悉寂滅。觀空修治。生身煩惱二余俱盡。治成離障。生身苦報。煩惱惑因。此二殘余皆悉滅盡。勝進解中。聞甚深法不疑懼者。于深能解。所以不疑。于深能入。爲是不懼。勝進行中。常能修者。于佛深法行不息也。上來自利。明利他。其大悲者。總以標舉。下別顯之。深遠微妙。悲心深也。靡不覆載。悲物廣也。此第叁竟。自下第四成德殊勝。于中初先明自利德。如大乘下。明利他德。就自德中。初攝善勝。照諸功下。明離過勝。攝善勝中。究竟一乘。菩提德滿。乘是行用。行能運通。故名爲乘。隨化多乘。就實不殊。是以言一。一義不同。泛解有四。一簡別名一。如來于彼叁藏教中。隨化分叁。求聲聞者。爲說四谛。求緣覺者。爲說因緣。求大乘者。爲說六度。宣說菩薩叁阿僧祇。修行有漏六波羅蜜。于最後生一身之中。斷結成佛。簡別彼叁。是以言一。二破別名一。如來隨化宣說叁乘。世人定執以爲真實。破別彼叁。是以言一。故經說言。唯一是實。余悉非真。猶如化城。非真息處。叁會別名一。如來根本分一爲叁。會之歸本。是以言一。如勝鬘說。四無別名一。就實論實。由來無別。故名爲一。于此一乘。窮名究竟。至于彼岸。涅槃果極。此二一對。決斷疑網。慧由心出。是其證知。除妄顯真。名斷疑網。真解發中。名慧心出。于佛教法。該羅無外。是其教知。窮解無余。名該無外。此證與教。共爲一對。智慧如海。明慧深廣。叁昧如山。彰定高勝。慧光明淨超踰日月。彰其慧明。清白之法足圓滿。猶如雪…

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